Край у Байкала - ОЧЕРКИ ИСТОРИИ http://edge-baikal.ru/taxonomy/term/116 en Отец Ираклий – сахалинский миссионер, приятель Чехова http://edge-baikal.ru/node/185 <div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/history" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ИСТОРИЯ</a></div><div class="field-item odd" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/116" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ОЧЕРКИ ИСТОРИИ</a></div></div></div><div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Историк-краевед, г. Улан-Удэ. Отец Ираклий – сахалинский миссионер, приятель Чехова. </span></span><strong style="font-family:times new roman,times,serif; font-size:14px; line-height:1.6em; text-align:center">Харитонов Виктор Александрович.</strong></p> <p class="rtecenter"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><span style="font-size:22px"><strong>Отец Ираклий – сахалинский миссионер, приятель Чехова</strong></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Мне хотелось бы вспомнить и рассказать читателям об одном удивительном человеке. Но позволю себе сделать небольшое отступление. Так случилось, что, когда я писал эти строки, по телевидению шел замечательный фильм И. Хейфица «Плохой хороший человек» с Высоцким в главной роли. Снят он по рассказу Чехова «Дуэль». Есть в этом рассказе замечательный, глубокий верующий, добрый «смешливый» дьякон Победов.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">По мнению литературоведов, его прототипом был наш земляк. Кударинский бурят, священник иеромонах Ираклий, с которым Чехов познакомился и подружился на Сахалине. Вот как сам Антон Павлович писал о нем: «При мне еще на Сахалине находился иеромонах Ираклий, родом бурят, без бороды и усов, из Посольского монастыря, что в Забайкалье, он пробыл на Сахалине 8 лет и последние год был священником в Рыковском приходе. По обязанности миссионера он ездил раз или два в год к Ныйскому заливу крестить, приобщать и венчать инородцев. Им было просвещено до 300 орочей. Конечно, путешествиях по тайге, да еще и зимою, о каких-либо удобствах нельзя было и думать. На ночь отец Ираклий залезал обычно в мешок из бараньей шкуры; в мешке были табак и часы. Спутники его раза два-три в ночь зажинали костер и согревались чаем, а он спал в мешке всю ночь».</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Итак, отец Ираклий - бурят из Посольского монастыря. Другие факты из его биографии приводит народоволец И.П. Миролюбов (Ювачев), кстати, отец писателя Даниила Хармса: «Однажды во время наводнения затопило все бурятское селение, он дал обет принять христианство, если останется жив /.../. Он пошел в монастырь, как горячий прозелит, он скоро стал удивлять старых монахов своими подвигами самоизнурения». Получив сан иеромонаха, отец Ираклий был назначен миссионером на Амур, в 1882 году он был назначен на Сахалин.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Вернемся к воспоминаниям Миролюбова. Со всей ответственностью могу заявить - ни одного катастрофического наводнения в этот период не было, и речь, безусловно, идет о страшном землетрясении, приведшем к опусканию части Саганской степи в ночь на 1 января 1862 года.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Здесь находились Баршереевский, Батогаевский, Бахайский и Балташевский и другие бурятские улусы. Судя по всему, уроженцем одного из этих улусов и был юный бурят, пришедший в Посольский монастырь. Удивительно, что именно в 1862 году было основано училище для новокрещенных бурятских детей. В младшем отделении дети изучали чтение, письмо, краткую священную историю и краткий катехизис. В старшем отделении преподавали арифметику, русскую грамматику, географию, историю. Один из монахов давал начальные сведения о медицине и гомеопатии. Старшие ученики преподавали в младшем отделении. Настоятелем Посольского монастыря в эти годы (1862 - 1868) был выдающийся православный деятель епископ Вениамин (Благонравов).</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Но вернемся к отцу Ираклию. Много о нем мы узнаем от Чехова. В 1882 году отец Ираклий был назначен в Александровский пост, где «было только три дома и небольшая казарма». «Для церкви отцу Ираклию была предложена надзирательская будка, но он отказался от нее, ссылаясь на тесноту. В хорошую погоду он служил на площади, а в дурную - в казарме или где придётся».</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">К приезду Чехова отец Ираклий служил уже на новом месте, в Рыковском приходе, но именно он стал источником сведений для Антона Павловича по многим, весьма разнообразным вопросам. Чехов в своей работе приводит сведения отца Ираклия о межнациональных браках, о сельском хозяйстве, о рыболовстве, природных условиях, географические данные. Одна из самых потрясающих страниц книги посвящена смертной казни, написана во многом со слов священника. Можно сказать, отец Ираклий стал одним из соавторов Чехова.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">10 сентября Чехов и отец Ираклий на пароходе «Байкал» отплыли в Южный Сахалин. Вместе с дамой, женой моряка офицера, интендантским чиновником и молодым японцем они составили «веселое общество». Чехов писал: «Вероятно, никогда в другое время в Татарском проливе, обыкновенно сердитом, не хохотали так много. На другой день утром на палубе сошлись для беседы иеромонах, дама японец и я. И опять смех, и недоставало только, чтобы кит, высунув морды из воды, стали хохотать, глядя на нас».</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В Корсаковском округе во Владимирове Чехов присутствовал на освящении часовни, которое совершили местный священник О.Александр и о.Ираклий. чехов вспоминал: «Я, два священника и четыре человека гостей, приехавших на праздник, ночевали в одной комнате на полу». Один из этих гостей, чиновник С.А.Фельдман, вспоминал в письме к Чехову, как они «ночевали в надзирательской и соблазняли о.Ираклия коньяком».</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">А еще были совместные прогулки по Владивостоку, когда о.Ираклий познакомил Чехова со своим бывшим прихожанином-каторжником. И совместно плавание на пароходе Добровольного флота «Петербург». Гонконг, Сингапур, Цейлон, Красное море, Суэцкий канал - все это увидел бурятский мальчик с берегов Байкала, ставший православным священником. Что чувствовал он, проплывая мимо библейских мест. У Антона Павловича были сложные отношения со священниками, и о. Ираклий - единственный из них, кто так близко сошелся с писателем. Они общались в течение нескольких месяцев. И, как вы думаете, находясь на борту парохода «Байкал», вспоминали они о настоящем Байкале, который вызвал восторг у писателя и был родиной для священника?</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В январе 1891 года о.Ираклий посетил Чехова «с позолоченным крестом», скорей всего, наградным, а затем написал ему два письма (17 февраля и 2 мая 1892 года). Возможно, эти письма помогли бы нам узнать подробности о дальнейшей судьбе о.Ираклия, о судьбе, которая интересна нам даже без Чехова, настолько она необычна. Ну а в связи с Чеховым вдвойне. И надеюсь, мы с ней еще узнаем.</span></span></p> </div></div></div> Wed, 27 Apr 2016 03:49:09 +0000 sadmin 185 at http://edge-baikal.ru Посольский женский монастырь http://edge-baikal.ru/node/184 <div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/history" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ИСТОРИЯ</a></div><div class="field-item odd" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/116" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ОЧЕРКИ ИСТОРИИ</a></div></div></div><div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><h3 class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Тиваненко Алексей Васильевич, </span></span><strong style="font-family:times new roman,times,serif; font-size:14px; line-height:1.2em">кандидат исторических наук, г. Улан-Удэ.</strong></h3> <p class="rtecenter"><span style="font-size:22px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Посольский женский монастырь.</strong></span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Эпоха славы и величия для Посольского Спасо-Преображенского монастыря закончилась в 1880 году, когда кафедру Селенгинского викария перевели в областной город, образованного в 1851 году, Забайкальского края – Читу. Еще какое-то время монашеская обитель на Байкале жила в привычном ритме одного из религиозных православных центров Иркутской и Нерчинской епархии, но пришли времена, когда за обширным монастырским хозяйством Посольского благочиния уследить стало невозможно. Прежде всего, по причине уменьшения братии. Монастыри III класса, к которому опять причислили и Посольский монастырь, по штатному расписанию имели право содержать только 13 человек монахов, не считая священников, служителей и послушников. Однако к 1894 году в Посольской обители числились лишь настоятель архимандрит о. Димитрий, два иеромонаха, священник – вдовец, диакон и 8 послушников. Через четыре года в монастыре проживало уже только пятеро монашествующих и шестеро послушников. Правда, на их службы собиралось немало окрестного населения, но это были лишь временные посетители. По воскресным дням монахи разъезжались для проведения религиозных треб по приписанным к монастырю приходским церквам в селах Большереченском, Истокском и Степнодворецком. Совершенно не хватало рабочих рук для занятий хозяйственными работами, а также обеспечивать текущий ремонт помещений. Поэтому архиереи частенько жаловались в Св. Синод о том, что в Посольском монастыре все «здания деревянные ветхие». Не в лучшем состоянии, впрочем, были каменные храмы с оградой. На старинных фотографиях четко видно, что кирпич и штукатурка давно не подновлялись.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Но была в Посольском монастыре того времени еще одна беда – низкий нравственный уровень некоторых монашествующих. Например, пьянство, с которым безуспешно боролись все настоятели и архимандриты обители предшествующего времени. Поэтому Преосвященный епископ Мефодий (Герасимов) в Отчете за 1898 год просил Св. Синод прислать в Посольск «здоровые силы». Св. Синод принял запрос и 11 августа того же года направил для укрепления «нравственного здравия» иеромонаха о. Амвросия, иеродиакона о. Ксенофонта и монаха о. Поликарпа из Соловецкого Свято-Троицкого монастыря. При этом иеромонах о. Амвросий должен был по прибытии на Байкал принять на себя и настоятельские обязанности по руководству монастырем, но в последний момент его отозвали, заменив на иеромонаха о. Дамаскина.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Скорее всего и «свежие здоровые силы» оказались неспособными возродить былое величие Посольской обители, о чем знал и Св. Синод, вероятно, поставивший вопрос о закрытии Посольского Спасо-Преображенского монастыря вообще. Однако 28 февраля 1900 года Преосвященный епископ Мефодий обратился к церковному начальству не закрывать монастырь, и каким-то образом спасти его от разрушения. В качестве варианта он предложил оставшихся монахов перевести на служение в Чикойский заштатный мужской Иоанно-Предтеченский монастырь, а Посольский преобразовать хотя бы в подворье Читинского женского Богородицкого монастыря, с передачей туда имущества, капиталов, земельных угодий и рыболовных статей. В ожидании решения Св. Синода на свой запрос Преосвященный Мефодий назначил в Посольск временным управляющим иеромонаха о. Илию с заданием готовить документацию на передачу обители. И сделал это вовремя, так как уже 3 апреля 1900 года Св. Синод срочно затребовал материалы о хозяйственно-экономическом состоянии Посольского и Читинского монастырей. Начальство интересовало буквально все: наличие продуктивного и рабочего скота, птицы, имущества, земли, рыболовных и прочих статей, капиталов и пр. Вероятно, Св. Синод готовил осуществить идею архиерея о превращении Посольской обители в подворье Читинского женского монастыря.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Однако к этому времени преосвященный Мефодий разработал новый вариант решения вопроса, и 7 сентября 1900 года направил ходатайство о преобразовании Посольского мужского монастыря в женский с приглашением желающих монахинь со всех сибирских епархий. Реакция Святейшего Синода оказалась на удивление оперативной: указом от 17 октября того же года он был переименован в женский. Причем Синод решил, что Читинский Богородицкий монастырь по причине дальности расстояния не в состоянии будет поднять экономически и освоить свое подворье в Посольске. По получении 11 ноября данного указа Преосвященный Мефодий уже через месяц докладывал Св. Синоду о том, что ведет интенсивную переписку с сибирскими архиереями по поводу присылки монахинь и послушниц, желающих переехать на Байкал. При этом оставшихся четверых Посольских монахов он направил в Чикойский Иоанно-Предтеченский и Селенгинский Троицкий монастыри (по два в каждый). Вместо иеромонаха о. Илии до приезда монахинь в Посольск монастырь курировал благочинный Читинского Богородицкого монастыря протоиерей о. И. Титов.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Весной 1901 года в Посольск стали прибывать первые насельницы. Это были 10 послушниц Томского Иоанно-Предтеченского женского монастыря во главе с монахиней Агнией, отправленные игуменьей Зинаидой, выдавшей им на проезд 230 рублей. Затем приехали 8 монахинь и послушниц из Улалинского монастыря на Алтае во главе с И.Н. Маркитановой и 400 рублями проездных. В дорогу «за Байкал» их благословил сам викарный епископ Бийский Томской епархии Преосвященный Сергий. Наконец, Иркутский архиепископ Высокопреосвященный Тихон направил из своей епархии в Посольский монастырь трех монахинь. Таким образом, женское монашество в Посольске образовалось за короткий срок, причем 21 монахиня и послушницы превратили обитель на Байкале едва ли не в самую крупную в Забайкальской епархии.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Однако в быстром заполнении штата Посольского женского монастыря был и свой минус, поскольку между тремя группами  прибывших насельниц поначалу отсутствовало взаимопонимание. В результате сложились как бы две группировки: одну возглавила монахиня Варсонофия, назначенная настоятельницей обители, другую – казначея И. Маркитанова, причем каждая из группировок рассчитывала на то, что прибывший на служение в Забайкалье из Томской епархии в 1899 году Преосвященный Мефодий примет именно их сторону. Но архиерей в женскую склоку не вступил. 16 июня 1902 года он назначил формальное следствие по возникшим неурядицам и спорам. За дело взялся умный, рассудительный и принципиальный священник о. С. Старков из Читы. В результате судьба игумении Варсонофии была предрешена, поскольку в Забайкальской епархии о ней сложилось негативное мнение. В послании Св. Синоду от 15 июня 1902 года Преосвященный Мефодий нелестно отозвался о ней, отмечая, что игумения «не обладает нравственными качествами, необходимыми при управлении обителью». А посему следовало бы ее «устранить от руководства монастырем, временно поручив это казначее И. Маркитановой».</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Следствие «по делу Посольского монастыря» шло недолго. Священника о. С. Старкова заменил не менее опытный следователь Забайкальской Духовной консистории П.А. Соболев. В акте ревизии за 3 августа 1902 года он признал «состояние денежных сумм и хозяйственной части неудовлетворенным». Администрация монастыря не озаботилась составить опись перешедшего имущества, почему учет наличности «произвести было нельзя». Было только устно сообщено о наличии в хозяйстве 13 лошадей, 2 жеребят, 30 коров, 2 статей рыбной ловли, находящихся в аренде за 600 рублей и сухового пая. Не были собраны воедино даже приходно-расходные документы, и находились они почему-то на руках сразу трех человек. Тем не менее, осмотр монастырского имущества и хозяйства ясно показал заметное падение доходности и благосостояния обители. «Многое из монастырского имущества и хозяйства произвольно растрачено, а что осталось еще, но находится в руках лиц неопытных и беззаботных к улучшению экономии монастыря. Благодаря чему и следует приписать, что на монастыре числится долгу разным лицам 1500 руб. Но на самом деле при умелой постановке хозяйства монастырь может жить более чем безбедно».</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Главной причиной упадка Посольской обители следователь П.А. Соболев видел «в отсутствии единодушия и согласия в составе сестер монастыря». Совершенно не действовал Совет старших сестер во главе с настоятельницей, как это требует Устав монастыря. Игуменья не докладывала епархиальному начальству о настроениях и поступках монашествующих для принятия мер к восстановлению монастырской дисциплины. Точно также и благочинный монастыря архимандрит о. Иринарх «крайне редко посещал его и не производя ревизии», а посему «вся запутанность в ведении денежных книг, документов и отчетности должна всецело отнесена к вине благочинного».</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В Акте ревизии Соболева содержатся и предложения по преодолению выявленных нарушений. Это, прежде всего, контроль за хозяйством со стороны монастырской администрации, и, главным образом, благочинного; восстановить записи прихода и расхода по книгам на основании документов; составить все описи, чтобы точно определить наличность инвентаря и выявить случаи растраты монастырского имущества; выяснить точное количество рыболовных статей, дающих основной доход монастырю; иеромонаха о. Илию за небрежность ведения денежных книг  и самовольную растрату монастырского имущества предать суду консистории «за всю совокупность его проступков по управлению монастырем»; «ввиду запутанности дел и разногласий в монастырской жизни предписать благочинному посещать оный ежемесячно и о своих наблюдениях за ходом жизни доносить Консистории».</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Оправдываясь перед Консисторией, благочинный женских монастырей Забайкальской епархии архимандрит о. Иринарх 9 сентября 1902 года жаловался Преосвященному епископу Мефодию, что игумения Варсонофия за все время своего руководства Посольским монастырем «не позаботилась пристально заглянуть в дела, когда оные у нее были в нескольких шагах и не помнит, чтобы видела, когда принимала монастырь». То есть, при вселении в Посольский Спасо-Преображенский монастырь сестры, получается, даже не составляли Акта приемки и не интересовались доставшимся «по наследству» имуществом и хозяйством, предполагая существовать целиком на государственное пособие, которое, между прочим, было небольшим.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Естественно, игумения Варсонофия пыталась каким-то образом оправдаться перед Преосвященным епископом Мефодием и духовной консисторией. Но более активно действовала вторая группировка – И. Маркитановой, - писавшая письма с просьбой поскорее убрать игумению Варсонофия из обители, и назначить на ее место И. Маркитанову. Члены «Томской группировки» не могли, вероятно, смириться с тем, что настоятельницей Посольского монастыря в свое время назначили монахиню Иркутского Вознесенского монастыря, а не из среды насельниц Томской епархии, которых было абсолютное большинство. Поэтому «томичи» устроили игумении Варсанофии бойкот, не давая возможности наладить нормальную жизнь Посольской обители. В результате ревизии игумения Варсонофия была освобождена от должности, и «по болезненному состоянию удалилась на покой». Но и надежды сторонников И. Маркитановой не оправдались. Преосвященный епископ Мефодий решил конфликт  противоборствующих сторон по своему. 23 июня 1902 года он назначил новой игуменией монахиню из Читинского Богородицкого монастыря Уриилу, утвержденную указом Св. Синода № 190 от 11 декабря. Управляла она монастырем до апреля 1915 года, пока Синод не удовлетворил ее просьбу об уходе на покой, «чувствуя приближение старости и ослабевшее зрение».</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Первое время группировка И. Маркитановой не желала мириться и с этим назначением, но в их рядах произошел раскол. Одна часть, вероятно, наиболее непримиримых, покинула монастырь, другие не видели иного пути, как смириться. Тут же в январе 1903 года в Томский Иоанно-Предтеченский женский монастырь вернулась монахиня Агния, рясофорные послушницы София и Екатерина Белобородовы, причем «по указу Его Императорского Величества» (вероятно, как ответ на поданное прошение). С этого времени в списках монашествующих сестер не встречается и имя И. Маркитановой.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Поскольку штатное расписание Посольского Спасо-Преображенского монастыря не было определено, число насельниц постоянно менялось. По состоянии на 1918 год их было 41, в том числе монахинь 8, рясофорных 11, послушниц 19, девочек 3. Послужной список за этот год называет настоятельницей игумению Фотину, монахинь Еннафу, Иустину, Афанасию, Алевтину, Дорофею, Евпраксию, Исиодору; рясофорных послушниц Матрену Исаеву, Анну Ельясову, Екатерину Троицкую, Евфалию Нестину, Евгению Шокотович, Таору Савченко, Пульхерию Федотову, Апполинарию Злодееву, Платониду Дудину, Агнию Томишину, Татьяну Денисову; послушниц испытуемых Анну Самсонову, Татьяну Попову, Параскеву Золотареву, Анну Малышеву, Александру Мореву, Веру Безденежных, Анну Суркову, Надежду Антонову, Александру Кыштымову, Марину Митину, Зинаиду Котову, Параскеву Иванову, Александру Солодову, Екатерину Солодову, Татьяну Панкратьеву, Феклу Папшеву, Александру Загаинову, Марию Кишкилеву, Пелагею Котельникову, Гликерию Алехину и Марию Барабанову. В штате монастыря также состоял один приходской священник о. Иннокентий (Коноровский) с окладом жалованья 500 рублей в год. Он совершал службы через два воскресенье на третье, а все другие субботние, воскресные и праздничные дни службы проводил иеромонах о. Никодим, откомандированный указом Духовной Консистеории из Селенгинского Троицкого монастыря. Денежного вознаграждения он не имел, но пользовался от монастыря столом, квартирой, отоплением и освящением.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Насельницы Посольского женского монастыря в абсолютном большинстве являлись выходцами из крестьянского сословия – 24 человека, из мещан – 3, из инородцев – 2 (при штате на начало XX века в 30 человек). Из них только одна монахиня окончила Бийское городское училище и две послушницы – церковно-приходскую школу. Остальные были либо неграмотными, либо имели «домашнее образование». По происхождению 8 человек прибыли из Улалинского монастыря Томской епархии, 3- из Ирутска, 4 – из Читы, по одной из забайкальских сел Красноярово, Посольск, Кудара, Елань (двое), города Верхнеудинска; остальные из западных губерний России, но в основном из Пензенской, Полоцкой, Волынской, Тамбовской, Бессарабской, Казанской, Вятской и ряда сибирских губерний. Возрастной состав сильно разнился: от 13 до 68 лет, но преимущественно между 40-55 годами. Самой старшей была Александра Кыштымова из Посольска, поступившая в монастырь в 1913 году: «По преклонным летам и слабого здоровья послушанья не несет».</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Ранее в Посольском монастыре в октябре 1905 года были пострижены в монашество Феофания, Антония, Поликсения, Евгения и Нонна, прибывшие из Успенского Краснослободского монастыря Пензенской губернии по приглашению игумении Уриилы, но затем по разрешению епархиального начальства перешедшие в Мысовский Успенский монастырь. Двум из них – Феофании и Евгении было в 1918 году 74 и 73 года, остальным – 51-54.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Интересен расклад служебных обязанностей монашествующего сестричества Посольского женского монастыря. Еннафа была казначеем и подписывала все документы вместе с игуменией Фотиной. Ермеония служила ризничной, Иустина – сборщицей, Афанасия – экономкой, Алефтина – заведывала свечным заводом, другие исполняли обязанности просфорницы, «рукодельницы и церковницы», «певчей и чтицы», «регентши рукодельной», «певчих» при канцелярии и свечном заводе, хлебницы, «при кухне», «певчей и живописки», «при молочном хозяйстве», «чулочницы», рабочих при свечном заводе.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Поскольку женщины были мало приспособлены к занятию тяжелым рыбацким делом и землепашеством, монашествующие сестры с разрешения Консистории существенно изменили род хозяйственной деятельности монастыря открыв в каменных настоятельских келиях свечной завод, поскольку Забайкальская епархия испытывала нужду в свечах. Планировали выпускать в Посольске до 24 000 кг. (1500 пудов) свечей в год, что давало бы доход до 10 000 рублей. Воск решено было приобретать на ярмарках, в основном на Ирбитской.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Открытие завода состоялось в 1901 году, причем заинтересованная епархия вложила в дело свои 1200 рублей, приобретя паровую машину и необходимое оборудование. В первый же год монашки изготовили 9600 кг. (600 пудов) свечей, увеличив затем мощности до 24 000 (1500 пудов) в год. Но завод работал нестабильно: уже в конце 1902 года он долго простаивал из-за отсутствия сырья. А оно стоило примерно столько же, сколько и сами свечи. Тогда же Комитетом по заведыванию епархиальными свечными заводами была высказана просьба к притчам церквей организовать доставку скопившегося огара в любом количестве на ближайшие склады в Читу или Верхнеудинск, а церквей Посольского благочинного округа – свозить прямо на место. Тем не менее дело со свечами поначалу было прибыльным, и поэтому капитал Посольской обители стал увеличиваться. К 1915 году денежные поступления составили до 17 000 рублей годового дохода, но это совместно от прибылью от продажи скота, рыбы, икон, крестов, процентов с капитала, арендной платы за пользование монастырскими землями и рыбными угодьями.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Назначение монахини Уриилы в 1903 году настоятельницей Посольского Спасо-Преображенского монастыря было удачным, поскольку она сумела преодолеть разброд среди сестер и продолжить обустройство обители. Под ее руководством были проведены не только необходимые ремонтные работы, но и в 1907 году осуществлено строительство достаточно дорого (на 15 000 руб.) двухэтажного деревянного дома длиною 12 саженей о 16 келий и двух коридоров для настоятельницы и сестер.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Интересна и такая подробность деятельности Уриилы. В Посольском монастыре по правую сторону от «черных» ворот имел, вместо старой деревянной крыши сделали новую, железную, и пристроили два деревянных крыльца. Рядом с новыми келиями подновили старый ветхий амбар. Близ ограды с северо-восточной стороны возвели баню и прачечную стоимостью 300 рублей, а с баней – каретную и ледник длиною шесть сажень. Какие-то работы были проведены и на скотном дворе за оградой монастыря против «черных» ворот: по крайней мере в описании за 1918 год упомянуты конюшни, стайки для скота, рига для сушки хлеба и деревянный одноэтажный дом. Есть также сведения, что игумения Уриила исходатайствовала учреждение в 1911 году Мысовской женской общины как подворья Посольского монастыря и направила туда 6 монашествующих сестер на жительство. А в 1913 году монастырем приобретено подворье в г. Верхнеудинске, где на пожертвования бывшего Верхнеудинского казака, а затем золотопромышленника Михаила Григорьевича Титова в 1906 году посторена церковь Михаила Архангела с колокольней. Длина здания 29,8 м. (11 саж), ширина 10,6 (5 саж.). При церкви, после указа Св. Синода от 1 мая 1913 года за № 6958, возвели двухэтажный дом, который обошелся в 8 000 рублей. В его нижнем каменном этаже разместили перенесенный из Посольской обители свечной завод, а в верхнем деревянном поселили монашествующих сестер. В 1915 году возвели хозяйственные постройки, трапезную и деревянную ограду.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В очерке Л.Дефье за 1912 год есть несколько строк о «женском» периоде истории Посольского Спасо-Преображенского монастыря. Подтверждается, что когда он стал женским монастырем, в нем видоизменилось хозяйственная жизнь. «Трудное для женщин занятие рыболовством прекратилось, вместо этого открылся свечной завод, а рыбные промысла, пашни и сенокосы стали сдаваться в аренду крестьянам». «В это же время вместо старых развалин был построен новый деревянный дом, совершенно не напоминающий монашеские келии по своей отделке. В этом доме помещается игумения Уриила и 8 человек монахинь. Кроме монахинь при монастыре живут послушницы 10 девочек разного возраста, а всего при монастыре около 50 человек».</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В 1907-1908 годах Посольский монастырь с инспекторской проверкой посетил Преосвященный епископ Забайкальский Мефодий (Герасимов), отметивший, что «везде чисто, опрятно, больших неисправностей нет». То же состояние отметил преосвященный во время вторичного посещения монастыря в 1911 году, и прибывший через два года новый епископ Преосвященный Иоанн (Смирнов). За свой подвижнический труд игумения Уриила была награждена 6 мая 1907 года «наперсным крестом от Св. Синода выдаваемым».</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В 1915 году Уриила, «чувствуя приближение старости и ослабевшее зрение», подала на покой. На ее место указом Св. Синода от 7 октября 1915 года за № 13790 была назначена монахиня казначея Евдокия, но она после долгой тяжелой и продолжительной болезни 20 февраля 1916 года скончалась и была погребена, вероятно, у стен Спасо-Преображенского собора. На ее место указом Св. Синода от 1 октября 1916 года за № 13122 назначили бывшую монахиню Полоцкого Спасо-Евфросиниевского монастыря Фотину, правившей монастырем до его закрытия.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В 1918 году Фотинии было 50 лет. Она происходила из крестьян села Врублевки Волынской губернии. Пострижена в рясофор в Люборском монастыре 14 декабря 1889 года. По указу Полоцкой духовной консистории пострижена в монашество в Полоцком Спасо-Евфросиниевском монастыре 13 марта 1911 года. (В миру Александра Музыкова). В Посольский монастырь прибыла 23 октября 1915 года. 9 июля 1916 г. утверждена в должности настоятельницы, в сан игумении возведена Преосвященным епископом Мелетием 17 июня 1918 года.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Интересной особенностью Посольского женского монастыря было то, что монашествующие сестры привезли с собою и установили в верхнем храме во имя Преображения Господня особо почитаемую икону Знамения Пресвятой Богородицы и частицы мощей (кисть руки) Святого Праведного Симеона Верхотурского в серебряной раке в форме четырехконечного креста. Святой Симеон Верхотурский, из дворянского сословия, родился около 1607 года. Уйдя от мира, он пошел на служение в далекую сибирскую страну, где поселился в селе Меркушино недалеко от Верхотурья. Он не имел священнического сана, а был лишь благочестивым мирянином, и носил мирскую одежду, характерную для человека начала XVII столетия. Сюжет моления святого Симеона на берегу реки, у подножья огромной сосны или ели, на виду деревянного меркушинского храма во имя Архангела Михаила, наиболее часто встречается на иконах. После кончины в 1642 году на его могиле построили красивейший и поныне действующий храм.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Интересно еще и то, что при своей общей малограмотности монашествующие сестры сумели сохранить при Посольской обители неплохую библиотеку, которую формировали многие настоятели XIXстолетия. Состояла она из богослужебных книг, некоторых творений Св. Отцов церкви, журналов. Архивные документы не раз отмечали, что книг этих «множество». Среди особо ценных являлись «Евангелие» 1663 г. и «Синодик» 1761 г. («писан от руки и украшен 29 картинами»), принадлежавшие ранее Троицкому Селенгинскому монастырю, а первое издание – еще Даурской Духовной миссии. Есть сведения о переданной в Посольскую обитель библиотеки английских миссионеров, проживающих в окрестностях города Селенгинска. Существует опись книг, оставшихся после кончины архимандрита Димитрия – настоятеля Посольского монастыря в 1896 году. «Евангелие» (М., 1663 г.) имело переплет: доски «обложены малиновым плисом»; на верхней крышке переплета «распятие Господне, а по углам четыре евангелиста, все сии образы чеканной работы на меди». Такого же оформления было «Евангелие» 1703 года, которое кроме аналогичной верхней крышки, на нижней имело «средник и наугольники маленькие, прорезные, серебро низкой пробы». «Евангелие» 1735 года имело верхнюю крышку, покрытую «меднопозолоченным листом чеканной работы по краям, по середине образ Воскресения Христова с ангелом на гробе сидящем и мироносицами, а по углам четыре евангелиста &lt;…&gt; эти пять образов из серебра чеканной работы, серебро 84 пробы, нижняя доска покрыта малиновым бархатом, на ней средник и наугольники с ножками медные», застежки медные. «Евангелие» 1703 года происходит, скорее всего, из собрания, приобретенного в 1705-1706 годах на средства купца Г.А. Осколкова, когда он снабдил Посольскую обитель «потребным количеством книг». Три книги с печатями Посольского Спасо-Преображенского монастыря хранятся в фондах Исторического музея Бурятии. Пополнялась библиотека и из книг дарителей. Среди них упоминается полный Свод Законов Российской империи из десятков томов.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Монашествующие, которые собирали монастырскую библиотеку, были людьми образованными. Тот же архимандрит о. Димитрий, еще до появления в Забайкалье получил известность благодаря составленному им «Краткому очерку истории Христианской церкви», изданному в 1894 году и признанному Учебным комитетом при Св. Синоде «полезной» для народных училищ и гимназий Министерства Народного образования. Этот очерк был послушен в библиотеки всех церковно-приходских двухклассных школ. Его предшественник, настоятель Посольского монастыря о. Даниил (Дмитрий Иванович Сивиллов), вообще является общепризнанным основоположником университетского китаеведения в России, видным ученым первой половины XIX века. Будучи в составе Пекинской духовной миссии, он усиленно изучал в Китае язык, историю, филологию и древнюю философию. На основе собранного материала настоятель о. Даниил (Сивиллов) составил четыре словаря, затем он был профессором китайской литературы Казанской Духовной академии, и за время преподавания написал такие капитальные труды, как «Китайская хрестоматия», «Всеобщая история Китая» и другие. Однако в 1844 году о. Даниил неожиданно оставляет большую науку и изъявляет желание стать настоятелем Посольского Спасо-Преображенского монастыря на Байкале. Одновременно его назначили старшим миссионером по Забайкальскому краю. Но игумен о. Даниил (Сивиллов) не оставляет науку и здесь, сотрудничая с Русским географическим обществом, Казанской Духовной академией, был одним из учредителей Иркутского «музеума», он же написал краткий исторический очерк Селенгинского Троицкого монастыря. Будучи переведенным в 1863 году в Борисоглебский монастырь около Ростова, игумен о. Даниил (Сивиллов) прислал для Забайкальской миссии библиотеку. В Национальном архиве Республики Бурятия сохранились два личных дела игумена о. Даниила (Сивиллова), малоизученные историками.</span></span></p> <p class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">По материалам Читинского, Бурятского и Иркутского Государственных архивов.</span></span></p> </div></div></div> Wed, 27 Apr 2016 03:44:16 +0000 sadmin 184 at http://edge-baikal.ru Краеведение – яркая страница нашей культурной жизни. http://edge-baikal.ru/node/182 <div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/164" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Истории</a></div><div class="field-item odd" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/116" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ОЧЕРКИ ИСТОРИИ</a></div></div></div><div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Паликова Алла Константиновна - </span></span><span style="font-family:times new roman,times,serif; font-size:14px; line-height:1.6em">кандидат филологических наук, </span><span style="font-family:times new roman,times,serif; font-size:14px; line-height:1.6em">отличник народного просвещения РФ, </span><span style="font-family:times new roman,times,serif; font-size:14px; line-height:1.6em">заслуженный работник культуры РФ, </span><span style="font-family:times new roman,times,serif; font-size:14px; line-height:1.6em">заслуженный деятель науки РБ, г. Улан-Удэ</span></p> <p class="rtecenter"><span style="font-size:22px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Краеведение – яркая страница нашей культурной жизни.</strong></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Термин «краеведение» включает в себя широкий аспект понятий, представлений, знаний о своем крае, районе, селе, об истории, фольклоре, литературе, культуре, природе, быте, нравах живущих на данной территории народов. Объект статьи – литературное краеведение как важнейший компонент культурной жизни края.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Краеведению большое внимание уделялось в 20-30 годы 20 века, в период подготовки к Первому съезду писателей. Выходили, хоть и недолговечные, журналы – «Жизнь Бурятии», «Просвещение Бурятии», «Бурятиеведение», а с 1924 г. – «Краеведческий сборник» - пособие для учителя. Статьи в них носили краевой характер: «Из истории Верхнеудинска», «Декабристы Бурятии». Материальное отличалось региональным колоритом. Например, первая статья о работе школы Е.Е. Хоринской «Уныгытейская образцовая» появились в журнале «Просвещение Бурятии» (1934, №1). Проходили краеведческие конференции, созывались съезды. Так, сохранился бюллетень всесоюзного географического общества о «Первом Восточно-Сибирском краеведческом съезде» (Иркутск, 1925, № 6), который поражает широтой поднимаемых край тем: формы краеведческой работы в школе, школьные краеведческие музеи, экскурсии, краеведческие задачи сибирской библиотеки, участие студенческой молодежи, краеведение в детском рисунке.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Известный в восточной Сибири общественный деятель В.А. Малаховский в статье «краеведение и обучение грамоте» писал: «чтение маленького ребенка должно быть» Тесно и непрерывно связано с жизнью, с его непосредственными личными интересами и, прежде всего, с игрой ребенка. Первое печатное слово ребенка должно родиться из его внутренней потребности, из той внешней обстановки, из которой ребенок черпает свои впечатления и представления… Все, что живо и что знакомо ребенку, будет зафиксировано буквами на уроках грамотности» («Просвещение Сибири», 1928, №12, с. 14). Конечно, требования к обучению изменились в наше время, но краеведческий принцип сохраняется в качестве элемента приобщения ребенка к азам культуры. К сожалению, поисковая краеведческая работа постепенно заглохла (война, культ личности). Лишь в 80-е годы началось ее бурное возрождение. Профессор Егоров Б.Е. отмечал: «Сейчас краеведение становится одним из ярких проявлений нашей культурной жизни. Краевед, по-моему, очень высокое понятие – и культуролог, и исследователь, и литературовед». Краеведение стали вводить в школьные и вузовские программы, активизировалось издание учебников, учебных пособий по разным отраслям краеведения. Однако в начале нового века снова краеведение в школах под вопросом, забываются лучшие традиции краеведов – энтузиастов. Короткая память – знак социального неблагополучия.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">И вот уже готовы ввести в школах новый предмет «Патриотизм», забывая, что «краеведение – богатство души», начало нашего национального самосознания (А. Солженицын), что патриотизм, любовь к родине – врожденное чувство нормального человека. Вспомните статью О.В. Серовой, уроженки г. Бабушкин, дочери Первого председателя Верхнеудинского Совета рабочих, крестьянских и солдатских депутатов. «Березы смотрят с укором»: «Не зорите гнезда, не рубите зря деревьев, ведь лес – наш кров, лекарь души и тела, хранитель озер и рек, а значит, пашен и рыбы, птиц и зверя!... чувство понимания красоты нужно воспитывать… и если дети почувствуют милую прелесть леса, значит поймут его. И уже не только сами будут беречь все живое… но и не позволят кому-либо губить. Тогда-то умом и сердцем и верным делом будут оправданы знакомые и светлые слова: любить и беречь природу – значит любить и беречь Родину».</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В Кабанском районе и учителя, и библиотекари осознают необходимость краеведения – главного помощника в нравственном, патриотическом воспитании в привитии любви к своему краю, в развитии творческих способностей школьников. И это возможно когда рядом такие краеведы как Михаил Александрович Лукьянов (1927-1991). Благородный и благотворный труд историка отражен в книгах «Кабанск» (1970), «Андрей Плис» (1974), «Край наш Кабанский, у Байкала» (1986, 2007). Что движет человеком, отдавшим себя краеведению? Что дают ему занятия краеведением? Ответ М.А. Лукьянова краток и глубок.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">«Стремление узнать историю, понять поступки и решения предыдущих поколений, их образ мысли, традиции… четко увидеть и осмыслить сегодняшний день, сегодняшние дела». Может быть, благодаря его энтузиазму, проявилась творческая инициатива администрации района, библиотечных работников, выпустивших буклет «Кабанский район – край у Байкала» (2007), краеведческую энциклопедию, рубрику в газете «8 фактов», организовавших информационно- культурный интернет портал. В районе работают школьные музеи, литературные объединения, фольклорные ансамбли, проходят встречи с писателями, презентации их книг. Уроженцы Кабанского района всемирно известные литераторы О. Серова, К. Карнышев, А. Румянцев… – истинные патриоты своего отечества. Истинное слово дается трудно и горестно (К. Карнышев). Но именно через слово – строительный материал души показано в их произведениях стремление понять жизнь в ее будничных проявлениях отразить самые сокровенные черты русского характера передать приметы Забайкальской старины, выразить свою сопричастность к тому что совершается вокруг жить общенародными заботами о хлебе насущном о море священном о их радетеле - Человеке.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Энергетика Байкала так мощна, что постоянно дает творческий импульс тем, кто трудится на культурной ниве. С какой гордостью пишет А. Румянцев о байкальских поэтах-самородках из родного Шерашово, где любят, прежде всего, талант «умственный», «душевную песню», разумный, размеренный ритм жизни («У нас не любят суету»). Можно назвать в их ряду Н. Красникову, В. Халтуева, П. Астраханцева, селенгинское поэтическое объединение «Лира» - это та тонкая литературная среда, которая представляет истоки культурной жизни провинции.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Сужу о культурной жизни района по отдельным событиям, участником которых была: юбилейные вечера, посвященные К.Г. Карнышеву (Кабанск, март 2003, октябрь 2007; Оймур, май 2009 и 2010), презентация книги «Чудодей», собравшим заинтересованных людей – учителя, учащиеся, библиотекари, почетные люди села, района, самодеятельные художники слова.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В Государственном архиве Республики Бурятия в фонде Союза писателей есть упоминание об авторах, которые печатали стихи в газетах г.Бабушкина (Н. Святогор, Д. Обухов, А. Киримова, М. Зубриков), протокол обсуждения и рецензия на сборник Д. Обухова из 50 стихотворений. В Бурят-Монгольской правде за 19 июля 1945 г. опубликовано стихотворение И. Соловьева «На Селенге» (Кабанск), из Турунтаево печатался Илья Иосифович Капустин, его стихи обсуждались в 1955, 1958 г. в Союзе писателей… Отмечено: «обладает поэтической жилкой» и после доработки отдельные стихотворения могут быть опубликованы. Знаем ли мы, какова их судьба и судьба произведений? Краеведение, как видим, неисчерпаемо. Страницы культурной жизни прошлого требуют изучения.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Объем нашей исторической и культурной памяти, к сожалению, стремительно сокращается. И поэтому надо уважать выбор предков. В 30-е годы вместе с селом были уничтожены патриархальный быт семьи, исковерканы судьбы многих людей, но всегда жила надежда на лучшее будущее, сберегались милосердие и человечность. Сегодня на первом месте в художественных произведениях, в разысканиях краеведов, учителей, библиотекарей - экология природы и человеческой души, проблемы детства и памяти. Государство наконец-то задумалось о национальной стратегии сбережения детства. Исчезающие деревни, сужение живого пространства, необходимого для развития культуры, вызывают безразличное отношение молодых, не умеющих читать серьезную литературу, к своим предкам, к родове («Замыкается родовая память» К. Карнышев). Все серьезнее встает проблема памяти. Вопрос, что сделать, чтоб «хоть строкой остаться // в благодарной памяти людской» (Д. Пьянов), встает перед каждым человеком. И как приятно, когда можешь утвердительно сказать: «Живых людей живые души // В моей оставили свой след» (М. Стрельцов). И как дороги строки оймурского учителя-краеведа Людмилы Александровны Москвитиной, прошедшей с учениками своей школы по дорогам карнышевской прозы, воздавшей должное культурной, эстетической, патриотической и художественной деятельности писателя:</span></span></p> <p class="rtecenter"><span style="font-size:14px"><em><span style="font-family:times new roman,times,serif">Дорог немало человек проходит,</span></em></span></p> <p class="rtecenter"><span style="font-size:14px"><em><span style="font-family:times new roman,times,serif">Пока поймет, что лучшая одна –</span></em></span></p> <p class="rtecenter"><span style="font-size:14px"><em><span style="font-family:times new roman,times,serif">Тропинка, что ведет к родному дому,</span></em></span></p> <p class="rtecenter"><span style="font-size:14px"><em><span style="font-family:times new roman,times,serif">К Байкалу, к речкам, что среди села.</span></em></span></p> <p class="rtecenter"><span style="font-size:14px"><em><span style="font-family:times new roman,times,serif">Татарский ключ, Сергеевка и Молька,</span></em></span></p> <p class="rtecenter"><span style="font-size:14px"><em><span style="font-family:times new roman,times,serif">И Селькитай, и мельница вдали,</span></em></span></p> <p class="rtecenter"><span style="font-size:14px"><em><span style="font-family:times new roman,times,serif">Гашовский ключ, святой своей водицей</span></em></span></p> <p class="rtecenter"><span style="font-size:14px"><em><span style="font-family:times new roman,times,serif">Питающий деревни искони.</span></em></span></p> <p class="rtecenter"><span style="font-size:14px"><em><span style="font-family:times new roman,times,serif">К тем людям, что чем дальше, тем милее,</span></em></span></p> <p class="rtecenter"><span style="font-size:14px"><em><span style="font-family:times new roman,times,serif">К хребтам далеким и полям родным,</span></em></span></p> <p class="rtecenter"><span style="font-size:14px"><em><span style="font-family:times new roman,times,serif">Которые так бережно взлелеял</span></em></span></p> <p class="rtecenter"><span style="font-size:14px"><em><span style="font-family:times new roman,times,serif">В душе своей писатель – Гражданин.</span></em></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Все сказанное о краеведении как странице культурной жизни района, свидетельствует о том, что краеведение было и остается проявлением всех сторон культурной жизни в контексте проживаемого времени.</span></span></p> </div></div></div> Mon, 25 Apr 2016 06:23:01 +0000 sadmin 182 at http://edge-baikal.ru О начальной истории Православия в Кабанском крае. http://edge-baikal.ru/node/181 <div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/history" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ИСТОРИЯ</a></div><div class="field-item odd" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/116" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ОЧЕРКИ ИСТОРИИ</a></div></div></div><div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Орлов Леонид Георгиевич, <span style="line-height:1.6em">кандидат исторических наук, </span><span style="line-height:1.6em">заслуженный работник культуры РБ, </span><span style="line-height:1.6em">г. Улан-Удэ</span></span></span></p> <p class="rtecenter"><span style="font-size:22px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>О начальной истории Православия в Кабанском крае.</strong></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Православие, как вера и учение русского народа, и народов, воспринявших эту религию, пришло за Урал, на Восток вместе с первыми землепроходцами, служилыми царёвыми людьми, казаками. И хотя они были мало приспособлены к проповедям, но в душе всегда оставались православными христианами и потому как бы стихийно положили начало утверждению Православия в далёких российских окраинах. Исторически, во временном отношении, это случилось на рубеже между XVI и XVII вв. Напомним, что в эти века Московское царство – Россия только-только поднималось после ликвидации губительного монгольского ига, тяжелого Смутного времени, вставало на ноги, динамично растущий русский народ расширял свои пределы. В тоже время, дальнейшее развитие позднесредневекового Русского государства сковывалось неблагоприятными внешними, геополитическими обстоятельствами: на Западе границы наглухо запирала, набравшая тогда большую силу, Речь Посполитая (Польша), на Юге старые русские земли Киевской Руси – Причерноморье – держала за собой Турецкая Османская империя, а Север для поднимающейся России был недоступен из-за отдалённости, холодов Ледовитого океана, отсутствия своего флота. Оставался Восток. С его народами, Сибирью ещё новгородские купцы имели торговые отношения в самые глубокие века. Таковы были исторические, объективные обстоятельства, когда Россия обратилась к своим окраинным землям за Уралом.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В Забайкалье, прежде называвшемся Даурами, Даурией, русские землепроходцы ступили в 30-50-е гг. XVII в. и первыми среди них были Максим Перфильев, Василий Колесников, Пётр Бекетов, Иван Галкин, Курбат Иванов и другие. Это были люди из числа пассионариев, бескорыстно служившие России, её царям и народу. Преодолев тысячи и тысячи километров сибирской глухомани, в условиях примитивного быта, голодного и холодного существования, воинского риска, они непременно на новых местах ставили часовни и церквушки, молились сами и призывали к этому местные народы и племена. Не о них ли наш замечательный литературный классик XIX в. А.И. Герцен сказал вещие слова: «Горсть казаков и несколько обездоленных мужиков на свой страх перешли океаны снега и льда, и везде, где оседали усталые кучки, в мёрзлых степях, забытых природой, закипала жизнь, поля покрывались нивами и стадами. И так от Перми и до Тихого океана».</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Основание с. Кабанск, по общему мнению историков и краеведов, нужно отнести к 1678 г., хотя первые жилища не этом месте могли быть построены раньше. В начальную историю Кабанска вписали свои имена пашенные крестьяне и Фрол Курбатов, Данила Микитин, Савва Фёдоров, Иван Уваров, Иван Каширихин, Фёдор Каргин. А острожное строение возводил боярский сын Степан Прокопьев сын Казанец, дела и острог у которого в 1693 г. принял приказчик Максим Посельский, в отписке которого есть и такие слова: «А в Кабанском остроге церковь во имя Рождества Господа бога и Спаса нашего Иисуса Христа, да в той же церкви придел во имя Николы Чудотворца». Это одно из первых упоминаний о кабанской церкви, общеизвестное среди местных исследователей.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В 2010 г. в честь первых землепроходцев в центре Кабанска главой поселения Ю.А. Сокольниковым и настоятелем храма отцом Александром (Вильмовым) был заложен Поклонный крест со словами благодарности.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Стихийное освоение Сибири, смешение народов и трудностей жизни привели к падению нравов и человеческого общежития. Потому Московское правительство и патриарх Русской Православной Церкви (РПЦ) в 1620 г. утверждают Сибирско-Тобольскую епархию – первую за Уралом, на Востоке. До сего времени церковное окормление сибирского населения проводила Великопермская епархия. Кафедральным городом новой епархии стал Тобольск – фактическая столица Сибири на первых порах её основания, а епископом назначается Киприян Старорусенников – человек твёрдый в вере, дальновидный и немало познавший жизнь. С этого времени можно полагать Православие в Сибири в своём утверждении приняло более организованный характер.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Шло время, и в 1681 г. царь Фёдор, родной брат будущего императора Петра I, и Патриарх РПЦ Иоаким посылают «на Лену, в Дауры» монашескую миссию во главе с игуменом Феодосием – «человеком учителным и духовнаго чина». Эта группа монахов в числе двенадцати человек получила в истории сибирского Православия название «Первой Даурской миссии». Он имела целью взять под своё начало все имеющиеся к тому времени церкви за Байкалом, приобщать к Православию путём проповедей и крещения местные народы, проводя это тактично, без тщеславия и гордыни. Первой Даурской миссии суждено было поставить и первые твердыни Православия за Байкалом – Троицко-Селенгинский и Посольский монастыри, ставшие не только центрами религиозного просвещения, но в не меньшей части цивилизованного и хозяйственного освоения и отдалённых и полупустых окраин России. Отсюда пошли и первые храмы Кабанского края, бывшего с самой ранней поры воротами Забайкалья-Даурии. Именно отсюда, через дельту реки Селенги – главного притока сибирского моря Байкала – начинался путь русских землепроходцев к Амуру, Тихому океану.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Интересные и редкие сведения по начальной истории Православия Кабанского края, строительству церквей мы встречаем сегодня в раритетном издании «Древния церковныя грамоты Восточно-Сибирского края (1653-1726) и сведения о Даурской миссии, собранныя миссионером Архимандритом Мелетием. С портретом учредителя Даурской миссии патриарха Иоакима.- Казань, в Университетской типографии, 1875».</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Кто же такой был Мелетий – автор «Грамот…»? Скажем о нём, в знак признательности и уважения, кратко несколько слов, тем более что его жизнь и дела имеют прямое отношение к Кабанскому краю, его истории.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Родом Мелетий (в миру – Михаил Косьмич Якимов) был из Вятской губернии, 1835 г., из семьи священника, проходил курс Духовной семинарии, а с 1858 г. Духовной Академии Казанской. В 1861 г. послан в Забайкалье, и начал службу здесь в качестве миссионера Кударинского стана (ныне с. Корсаково, Кабанского района) вместе с монахом Платоном (Пётр Данилов). Они много сделали для просвещения кударинского бурятского населения во II половине XIX в. После Мелетий священствовал в Тугнуйской долине, основал с. Новоспасское. В конце 1870-х гг. Мелетий в сане Селенгинского епископа возглавил Вторую Даурскую миссию, располагавшуюся в Посольском монастыре. Был епископом в Якутске. За время своего служения в Сибири привёл в православную веру многие тысячи язычников-шаманистов и последователей ламаизма. С середины 1890-х гг. Мелетий епископ Рязанский и Зарайский. Однако главным делом жизни Мелетия стала его деятельность как летописца Православия в наших сибирских краях. Если вы обратитесь сегодня к страницам замечательного православного еженедельника «Иркутские Епархиальные Ведомости», издававшемуся с середины 1860-х гг., то встретите бесчисленное количество публикаций, автором которых и был замечательный подвижник Православия Мелетий. А сбор по монастырям и церквям и обнародование копий подлинных документов в его сборнике «Древния церковныя грамоты…» - поистине великое дело для нашей не только религиозной истории, но и общегражданского знания. Позднее, особенно в советские богоборческие десятилетия, многие письменные подлинники погибли или были сознательно преданы поруганию и сожжению. Итак, пример жизни Мелетия – показатель бескорыстного служения Православию, а значит и России. РПЦ редко ошибалась, облекая высоким саном Архимандрита или Епископа, своих служителей: никто из них, по сравнению с гражданскими деятелями, не приходил к кафедре путём интриг, силы оружия или по наследству.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Среди более 150 исторических документов, представленных Мелетием в сборнике «Древния церковныя грамоты…» имеется несколько и касающихся непосредственно церквей Кабанского края, причём самого раннего периода их истории и потому они особенно дороги всем нам, современному священству и в не меньшей степени мирянам, гражданам. Приведём в полном виде некоторые. Первая из них в своём заглавии гласит так:</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>«Грамота игумену Мисаилу о бытии священнику Ивану Андрееву при Рождественской церкви в Кабанском, а Фому Спиридонова перевести в Баргузинский острог»</em></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Со своей стороны полагаем, что ниже приведённый текст грамоты публикуется, обнародуется для широкого читателя впервые, особенно для кабанца, и потому небезынтересен:</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>«От великого Господина Преосвященнейшего Игнатия, митрополита Сибирского и Тобольского в Селенгинский монастырь, игумену Мисаилу. В нынешнем 201-м году, июля в день бил челом нам Великому Господину новопоставленный поп Иван Фёдоров: нашем де Архиерейским рукоположением посвящён он в попы в Кабанский Острог к церкви Рождества Христова и велено ему при той церкви быть другим попом с попом Фомою Спиридоновым вместе, и за малолюдством тое церкви прихожен двум попам питатися нечем и быть не у чего, и чтоб нам Великому Господину пожаловать его попа Ивана благоволить и велеть быть в Кабанском остроге при церкви Рождества Христова одному, а попу Фому Спиридонову приискивать порожнее место: и мы, Великий Господин: слушав его челобитья, пожаловати новопоставленного попа Ивана благоволили и указали ему быть в Кабанском остроге при церкви Рождества Христова одному, а попу Фоме Спиридонову указали быть на порожнем месте в Баргузинском остроге, и как тебе ся наша Великого Господина грамота придёт, и ты б об них попах чинил по сему нашему Великого Господина указу, как писано в сей нашей архиерейской грамоте выше.</em></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Писан в Тобольску 7201-го, июля 24 день.</em></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">На обороте: <em>«Писал Мишка Протодьяконов. Пошлины по указу взять. На столбце в 10 ½ вершков»</em></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">(Древния церковныя грамоты…, л. 29)</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Грамота говорит нам, гражданам XXI в., о многом, а именно: во-первых, год 7201 дан в старом исчислении, от сотворения мира и в переводе на датирование от Р.Х. есть 1693 год; во-вторых, Игумен Мисаил был одним из числа братии «Первой Даурской миссии» и после Феодосия принял монастырь на своё попечение, один из её долгожителей, оставил записки о начальной истории дел и забот по строительству Троицко-Селенгинского монастыря; в грамоте митрополита Игнатия называются одни из самых первых имён священников Христорождественнской Кабанской церкви; грамота показывает, что дела и заботы, далёких от Тобольска, церквей Сибири находились в поле внимания Тобольской митрополии, находившейся в отдалении на несколько тысяч километров, преодолеть пешим ходом которые удавалось почти за полгода.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В нашем распоряжении имеется ещё один важный для ранней истории Православия в Кабанском крае документ, взятый из того же редкого издания – сборника Мелетия. Он особенно интересен для жителей с. Колесово, Кабанского района, и сообщает о самых первых шагах их церкви.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>«Благословенная Грамота Преосвященного Варлаама, епископа Иркутского, викария Тобольской Митрополии на построение церкви Казанской Божьей матери в Колесовской слободе.</em></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Божией милостью Преосвященный Варлаам, епископ Иркутский и Нерчинской по благодати дару Всесвятаго и Животворящаго Духа, даней нам власти от самаго великаго архиерея Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. В нынешнем 707-м году в декабря 10 день били челом нам преосвященному епископу города Селенгинска Колесниковой слободы сын боярский Степан Прокопьев сын Казан, да служилые люди Пётр Парамонов сын Кыргыз, Никифор Стефанов сын Горбунов, Григорий Лукин, да посацкие люди Исак Елевфериев, Афанасий Трифанов, да пашенные люди Фома Иванов, Клим Устинов, Иван Дмитриев и все тутошние прихожане и жители, чтоб нам пожаловать их благословить и велеть им в вышеупомянутой Колесниковой слободе на Часовенном месте построить церковь Божию во имя Пресвятыя Богородицы Казанския, построить без всякого возбранения, а как та церковь совершится, бить нам челом преосвященному епископу о святом антиминсе, и о освящении церкви во граде Иркуцком.</em></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>К сей грамоте преосвященного Варлаама епископа Иркуцкого и Нерчинскаго печать приложена. Дадеся сия грамота в граде Иркуцку в дворе архиерейском года 1707 декамврия 10».</em></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Там же, л. 149</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Обратим внимание, что в 1707 г. в пределах подчинения Тобольску было создано особое викариатство – церковно-административный округ, начальником-викарием которого стоял Варлаам (Коссовский), с центром в городе Иркутск. Из текста грамоты без труда видим, что главным действующим лицом при начале истории Колесовской церкви был один из замечательных граждан раннего Кабанска Степан Казанец, строивший Кабанский острог в 1690-е гг., в чине «боярского сына» и, надо понимать, жил в Кабанском крае на оседлом положении. Факт более чем примечательный для местной истории. В связи с чем, едва ли стал случайным выбор духовного покровительства Колесовской церкви в образе Казанской Божией матери, одноименной с фамилией боярского сына – главного и почётного ходатая строительства церкви. Заметим, что в числе челобитчиков выступают представители всех сословий слободы: и в первую очередь служилые, и посадские, и пашенные, и все «тутошние». Ко всему сказанному добавим, что всех их можно отнести к числу первопроходцев первого или второго поколения. Вот так, с первыми жилищами, они ставили и божии храмы. После викариатства, через двадцать лет, то есть в 1727 г., была образована вторая на Востоке России самостоятельная, с центральным подчинением Иркутская и Нерчинская епархия, епископом которой назначается Иннокентий I (Кульчицкий). Имя его говорит, знающим Православие Сибири, о многом.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Среди ранних храмов Кабанского края, его Правобережной Селенгинской стороны по праву считается Благовещенская Кударинская церковь, восстановленная после долгих лет безвременья и действующая в наши дни. Она, наряду с другими 14-тью церквами и 2-мя монастырями, числилась уже в 1707 г. на территории Западного Забайкалья (современная Бурятия). В «Древния церковныя грамоты…» имеется примечательное свидетельство её далёкой истории:</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>«О рукоположении священника Иосифа Андреева в кударинскую Благовещенскую церковь за Байкал.</em></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Божие и наше архиерейское благословение пречестному Архимандриту Мисаилу.</em></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Сего 722 году августа дня города Селенгинска уезда, в Кударинскую слободу к новопостроенной церкви Благовещенья Господня посвящён рукоположения нашего архиерейства во священницы Иосиф Андреев и дана ему от нас новопоставленная архиерейская грамота. И как он священник Иосиф за море в Селенгинском монастыре с сея грамотою перед вами явитца и ваша честь ему Иосифу велите в своём монастыре чрез двунедельное или большее время священнослужение исполнять покамест священнодействию в совершенно навыкнет, и тогда его Иосифа да благоволите к вышепомянутой церкви отпустить неудержно.</em></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Митрополит Тобольской и Сибирский Антоний,</em></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>МР</em> («манну проприа» - т.е. собственноручно – Л.О.)</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Примета: 25 генваря 1723 подал у Троицы в монастыре».</em></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">(«Древния церковныя грамоты…», с. 182-183)</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Грамота Антония, написанная им лично, имеет как можно видеть и распорядительный, и наставительный характер. Она в сравнении с другими сведениями, показывает, что в Кударе (ныне Байкало-Кудара) уже ставилась вторая церковь, так как она названа «новопостроенной», каковой нельзя было назвать церковь от 1707 г., как говорилось выше.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">С именами первых иркутско-нерчинских епископов связана  ещё одна страница Кударинской Благовещенской церкви. Об этом нам повествует небольшая заметка из «ИЕВ», 1870 г. за № 46. Редкость содержания обязывает нас привести её полный текст:</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>«С благословения ещё Святого Иннокентия</em> (имеется в виду Иннокентий I-Кульчицкий – Л.О.) <em>началась в Кударинской слободе постройка новой деревянной церкви на месте сгоревшей. В 1736 году, июня 15 дня, дана от Иннокентия Неруновича </em>(второй по очереди епископ Иркутской и Нерчинской епархии – Л.О.)<em> грамота наместнику Селенгинского Троицкого монастыря Лаврентию на освящение новопостроенной церкви. А в 1740 году, 19 марта предано от него же Иннокентия Неруновича новое благословение на освящение при той же церкви придела «Во имя Великомученицы Екатерины».</em></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Документ говорит нам, что в историю Кударинской Благовещенской церкви вписали с почётом свои имена видные иерархи РПЦ начала XVIII в.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Вообще дела церквей, от их основания и далее по жизни и служению, как в Забайкалье, так и по всей России, определялись и регламентировались со стороны епархий, в нашем случае – сначала Тобольско-Сибирской, а с 1727 г. – Иркутско-Нерчинской. В ряду епархий РПЦ Тобольская имела особые прерогативы, полномочия и относилась, наряду с Новгородской, к числу, так называемых, Вселенских, с правом созыва больших собственных собраний, соборов, где принимались важные церковные положения. Так, были приняты «Соборные статьи о церковных догматах, которые учинены в прошлом 1702 году, Декемврия, в 6 день в сибирском митрополии всей церкви, и прочие статьи, подлежащие церковному суду». Это нерядовое событие и единственное из нам известных, проходило в кафедральном городе Тобольске, при служении митрополита Филофея (Феодор Лещинский). Он чуть ли не единственный в своё время бывал в далёком Забайкалье – Даурских землях.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В принятых статьях, а числом было их всего 51, точно и исчерпывающе регламентировались все стороны служения и внутрецерковной жизни священноцерковнослужителей всех степеней, начиная от архимандритов, до причётников, просвирниц. В статьях предусматривалось начало строительства церквей, проведение церковных служб, праздников, тайны исповеди, запрет на незаконные венчания беглецов, расследование преступлений по вере, наказания за провинности, чистоты и опрятности одежды служителей церкви и самих храмов, и многое другое. Положить можно, что в числе участников Собора 1702 г. могли быть и люди Кабанского края. Приведём несколько статей Собора:</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>«Ст. 5. Просвири от  чистыя муки должны бытии со всякою чистотою испечены: аще же инако, пене архиерейской неотпускной подлежит священник.</em></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Ст. 6. На вине гнилом, квасном отнюдь бы не служити: аще же дерзнет кто служить священник, яко преступник сия заповеди, а староста церковной, яко о сём не радет , пене архиерейской подлежат оба неотпускной.</em></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Ст. 7.священник пред служением за сутки аще б не истрезвился от пианства и дерзнул бы служить Божию святую литургию, пене архиерейской подлежит неотпускной.</em></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Ст. 10. В церквах стены аще попалены будут свещами, ил не отметены от паучины и сметия, священник и пономарь вине подлежат.</em></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Ст. 25. Аще же духовники учнут укрывати неисповедающихся, на обоих клятва нерешимая.</em></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Ст. 41. В Иркутску и в Селенгинску и в Нерчинску и тех городов  и в уездех со всех церквей и с Посольския церкви, с протопопов и с попов, с причётники и с монастырей сбирать данные и всякие указные денги…</em></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Ст. 43. Тебе архимандриту без нашего архиерейского указу в городех и в селех и в деревнях церквей и часовен строить отнюдь не велеть, а велеть о том бить челом нам великому господину</em> (т.е. митрополиту епархии – Л.О.)<em>»</em>.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Спросим, каким же образом доводились столь строгие церковные повеления до всех окраин, какой был и Кабанский край? Во время, о котором мы говорим, начало XVIII в., вся Сибирь в церковно-административном отношении была поделена на Илимскую, Якутскую и Даурскую десятины во главе с десятниками, благочинными, закащиками. Даурская десятина вскоре была ещё разделена ввиду её обширности на Иркутскую и Селенгинскую. Несколько позднее в г. Селенгинске (ныне Новоселенгинск) Ильинском остроге, Троицко-Селенгинском монастыре и пригороде Удинском (будущим Верхнеудинском, ныне Улан-Удэ) создаются Духовные правления для руководства ближайшими к ним церквами. Церкви Кабанского околотка - смотря по времени и важности дела, состояли в их ведении.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Как видим, начальная история церквей Кабанского края вписывалась в рамки времени, общий контекст жизни Русской Православной Церкви.</span></span></p> </div></div></div> Mon, 25 Apr 2016 06:19:04 +0000 sadmin 181 at http://edge-baikal.ru Из истории родного края ОТКУДА РОДОМ МЫ?.. http://edge-baikal.ru/node/180 <div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/history" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ИСТОРИЯ</a></div><div class="field-item odd" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/116" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ОЧЕРКИ ИСТОРИИ</a></div></div></div><div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Михайлова Галина Георгиевна, любитель истории края, п. Селенгинск</span></span></address> <address class="rtecenter"><span style="font-size:22px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong><em>Из истории родного края</em></strong></span></span></address> <address class="rtecenter"><span style="font-size:22px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>ОТКУДА РОДОМ МЫ?..</strong></span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В читальном зале Национального архива Республики Бурятии особая рабочая обстановка: ряды рабочих столов, люди, старинные документы, шелест страниц… Получив разрешение на работу с метрическими книгами Кабанской Христорождественской церкви, приезжаю сюда и я. Открывая необычным образом переплетенную книгу Кабанской Христорождественской церкви за 1899-1901 годы, которая в числе многих других хранится здесь, ищу фамилии своих предков, Мне надо выяснить, откуда идут родные корни, кем они были и как участвовали в жизни села.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"> Это только начало моих исследований, но уже много интересного приоткрылось. Например, известно, что всё народонаселение России делилось на сословия, и это положение сохранялось со времен Киевской Руси вплоть до отмены сословий в феврале 1917 года одним из первых постановлений Временного Правительства. Было четыре основных группы сословий: дворянство, духовенство, городское и сельское население. Какие же сословия проживали в нашем Кабанске и окрестных селах, которые были подведомственны Кабанской Христорождественской Церкви? Вот эти данные и находятся в записях метрической книги, которую я просмотрела. Из сословия дворян мне попалась запись о дворянине Александре Ивановиче Буше. Конечно, фамилия написана со знаком «ять» на конце: Бушъ». Из сословия духовенства след оставил священник Иннокентий Шангин, производя обряды таинства заключения браков, крещения, отпеваний, заверявший записи в метрических книгах немаленькой размашистой подписью.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Городское население делилось в 19 веке на пять групп: почётные граждане, купцы, цеховые мастера, мещане, мелкие собственники и рабочие люди( работавшие по найму). Особая группа именитых граждан, к которой относились крупные капиталисты, владевшие капиталом свыше 50 тыс. рублей (оптовые торговцы, владельцы кораблей и т.д.) с 1832 года стали почётными гражданами, Потомственные граждане, в свою очередь, подразделялись на потомственных и личных. В просматриваемых метрических книгах увидела запись об обряде крещения, в котором участвовали личный почётный гражданин, проживающий в с. Кабанск, Стефан Яковлевич Ерокенинъ и его законная жена Елена Николаевна.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Имя и звание селенгинского купца Евлампия Несторовича Красикова и купеческой жены Ольги Михайловны Красиковой не раз встречались при крещении кабанских младенцев, также как и имя сына купца г. Иркутска Михаила Васильевича Свиньина.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Мещанство – основное городское податное сословие в Российской империи. Мещане были приписаны к своим городским обществам, покидать которые могли только по временным паспортам, а переезжать в другие - с разрешения властей.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Для мещан была разрешена мелочная торговля, различные промыслы, работа по найму. Для занятий ремеслом и торговлей они должны были записываться в цехи и гильдии. В середине 19 века мещане освобождаются от телесного наказания, с 1866 года - от подушной подати. Принадлежность к мещанскому сословию была наследственной. Мещанин не только не стеснялся своего сословия, но даже гордился им… Вот почему в Метрической книге назван Мензенский мещанин Тимофей Павлович Кожевников – то есть он был приписан к Мензенскому обществу мещан, очевидно, имел временный паспорт, поскольку выбыл за пределы своего общества. Так же как и мещанская дочь г. Иркутска Анна Евдокимовна Миронова, по всей вероятности, специально прибыла из Иркутска на крещение младенца жителя Кабанск.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">С большим удивлением прочитала в метрических записях 1890 года об уволенном в запас из армии старшем летчике Мартыне Стефановиче Глазунове. Какой летчик у нас в Кабанске, ведь это же 1890 год?! Но факт – упрямая вещь, и архивный работник подтвердила: да, действительно, написано: «летчик». Он был воспреемником при крещении младенца в нашей Кабанской Христорождественской церкви. Воспреемник – это, в современном житейско-церковном понятии, - крестный отец ребенка.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">А кем же были, с точки деления на сословия, коллежский секретарь Александр Погидаев, секретарь Селенгинского полицейского управления Лука Осипович Седуновъ, жена пристава 1-го стана Селенгинского уезда Анисия Алексеевна Прошарнинская, старший унтер- офицер из мещан Уфимской губернии Пётр Алексеевич Коренев, уволенный в запас из армии Томской губернии Григорий Игнатович Тарабыкин, отставной солдат Ефим Иванович Полынцев и законная жена Анна Кифоровна, сын старшего военного фельдшера Иван Андреевич Вайнер, надсмотрщик Кабанской почтово-телеграфной конторы губернский секретарь Павел Дмитриевич Ткаченко и дочь чиновника Мария Ивановна Баринова, боярский конвойный командир Иван Иванович Константиновъ, оседлый инородец Алексей Захарович Пермяков, помощник начальника Кабанской почтово-телеграфной конторы коллежский регистратор Дмитрий Александрович Костырь? Вероятнее всего они относились к мещанам.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Крестьянство, которое в России составляло свыше 80% населения, своим трудом практически обеспечивало само существование общества. Именно оно платило львиную долю подушной подати и иных налогов и сборов, которые обеспечивали содержание армии, флота, строительство городов, освоение Сибири, других новых земель и т.д. Именно крестьяне, как рекруты, составляли основную массу вооруженных сил.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">О людях крестьянского сословия большинство записей в метрических книгах Кабанской Христорождественской церкви о совершении таинств крещения, брака, смерти. Вот, например, 20 февраля 1890 года произошло таинство крещения рожденной Валентины у крестьянина Кабанского уезда Григория Ефимовича Рыжкова и законной жены Гулиты Федоровны, 1 сентября 1890 года у крестьянина Кабанского уезда Василия Александровича Каширихина и его законной жены Февронии Версановлиевны, воспреемником был крестьянин Кабанского уезда Дормидонт Харитонович Каширихин. Встречаются упоминания о крестьянине Кабанской волости забайкальской области Селенгинского округа Иннокентии Матвеевиче Нечаеве, крестьянской дочери Александре Ивановне Мертвецовой, крестьянах Кабанской волости Иване Игнатовиче Шадрине, Павле Семёновиче Каширихине, Анне Петровне Портнягиной, крестьянской дочери, девице Евгении Николаевны Оскорбиной, Георгии Владимировиче Флорове. Да, действительно, написания некоторых кабанских фамилий отличаются от современных: Флоров, Бусойков-Фролов, Бусовиков. Может быть, это ошибки дьячков, которые вносили записи в метрические книги, а может быть, такие фамилии и были.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Об этом думалось над древними записями. Радостно прочесть фамилию, которая знакома с детства… Может быть, среди названных фамилий , кто и встретит упоминания о своих прапра - дедушку и бабушку и проснётся интерес к истории своей семьи.</span></span></address> <address class="rteright"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Михайлова Галина Георгиевна,</em></span></span></address> <address class="rteright"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>п. Селенгинск </em></span></span></address> </div></div></div> Tue, 19 Apr 2016 07:47:31 +0000 sadmin 180 at http://edge-baikal.ru Престольные праздники Твороговского поселения. http://edge-baikal.ru/node/179 <div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/history" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ИСТОРИЯ</a></div><div class="field-item odd" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/30" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">История поселений</a></div><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/116" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ОЧЕРКИ ИСТОРИИ</a></div></div></div><div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p><strong>Мертвецова Ольга, </strong><span style="font-family:times new roman,times,serif; font-size:14px">учащаяся 11 кл. МАОУ «Шигаевская средняя общеобразовательная школа»; Руководитель: </span><strong>Мухина Марина Сергеевна</strong><span style="font-family:times new roman,times,serif; font-size:14px">, учитель образовательной области «Искусство»</span></p> <p class="rtecenter"><span style="font-size:22px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Престольные праздники Твороговского поселения.</strong></span></span></p> <p class="rtecenter"><span style="font-size:22px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Обычаи и обряды, связанные с ними</strong></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Традиции</strong> – это все то, что переходит от одного поколения к другому, все то, что этим новым поколением наследуется. От поколения к поколению наследуются и праздничные традиции. Во время различных празднований людьми соблюдаются определенные «обычаи» и «обряды». Праздничные традиции уходят своими корнями вглубь веков. Они переплетаются, дополняя друг друга, охватывают весь годовой цикл. До сих пор распространены «праздники престольные» (см. приложение I). Возросший интерес к этим праздникам в последние годы требует уделить внимание тому, какие традиции существовали в данной местности, что явилось истоками этих празднеств, каковы были их функции и как изменялись роль и функции праздников в советский и постсоветский периоды.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Традиционные престольные праздники русских в конце XIX – начале </strong><strong>XX</strong><strong> в.в., их особенности и место в общерусской традиции. </strong>На Руси престольные праздники складываются после официального введения христианства (998 г.), когда начинается строительство христианских храмов. Этим храмам часто присваивалось имя какого-либо святого, объявляемого покровителем верующих данного прихода. Установленный в честь него праздник считался храмовым или престольным.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Такие праздники считались, наряду с Пасхой, главными праздниками и справлялись обычно всем приходом, т.е. группой деревень, население которых было приписано к храму, или всей волостью, административно – территориальной единицей, обычно совпадавшей с приходом. Они пользовались особой популярностью среди жителей данной местности. Обычно престольные праздники отмечались несколько дней. На них съезжались гости и родственники из соседних деревень. В каждом селе на престольный праздник готовились традиционные блюда.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В больших приходах праздник длился одну и даже две недели, в течение которых он отмечался поочередно в каждой из деревень прихода или, как говорили крестьяне, «переходил из деревни в деревню». Наряду с престольными праздниками всего прихода или волости, каждая деревня или группа деревень отмечала также дни святых, которым были посвящены пределы храмов. Такая система приводила к тому, что фактически каждая деревня имела в году не менее двух престолов, один из которых приходился на осенне-зимний период, а другой на весенне-летний.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Первый день начинался с официальной религиозной части, неизменной на всем пространстве России. Он включал в себя посещение утренней службы, прослушивание торжественной литургии, участие в молебне с водосвятием и в крестном ходе. Крестный ход с выносом иконы святого, день памяти которого праздновался, шел обычно по деревне, и вокруг нее, заходя на поля. При этом священник окроплял святой водой дома, надворные постройки, источники воды, поля, домашний скот.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Мирская часть праздника состояла главным образом из приема гостей, проведения трапез и всеобщего гуляния по деревне. Прием гостей и всех «заезжих людей» считался одной из важных сторон престольного праздника, без которой его было даже трудно представить. Гостями считались родственники, близкие и дальние, до седьмого колена, а также свойственники, т.е. родственники родственников. Посещение родни считалось делом обязательным, а уклонение от этого рассматривалось как нанесение обиды всему роду.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Хозяева праздника должны были заботливо принять всех этих людей, накормить их до отвала, хорошо напоить, дать им ночлег. Принято было считать, что приезжие, «званые и незваные», оказывают своим посещением деревне честь, а многолюдие праздника расценивалось как признание всеми ее гостеприимства и богатства. Трапеза начиналась после обедни или крестного хода и заканчивалась поздно вечером. Продолжалась она и на следующий день. Это было необходимым условием каждого престольного дня. Она устраивалась в каждом отдельном доме его хозяевами для своих гостей. Однако во всех местностях России существовал обычай, по которому гости вместе с хозяевами, попировав, переходили на пиршество к соседям, обходя иногда за день чуть ли не всю деревню. Наряду с этим во многих селах проводилась в складчину общая трапеза жителей, гостей и людей, приезжавших со стороны.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">По русскому обычаю, праздничная трапеза должна была быть обильной едой и напитками, а качество и разнообразие подаваемых блюд значительно превосходить обычные деревенские обеды. Каждый хозяин старался следовать традиционному правилу «про гостя хорошее, про себя поплоше». Выставляя на стол огромное количество еды, пива, водки, хозяева тратили зачастую последние копейки, оправдывая себя тем, что «целый год корпели, да потели, хоть досыта попили да поели. Самой большой похвалой хозяину было утверждение, что гость едва добрался до постели и еле пришел в себя на следующий день. Пить никого не заставляли, но просят вот так: «Вы хоть не пейте, да рюмочку опрастайте».</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Гулянье, в обязательном порядке входившее в программу праздника, представляло собой уличные развлечения подгулявших гостей и хозяев. Оно состояло в хождениях по улицам групп людей, разглядывавших публику и показывавших себя, во встречах и разговорах давно не видевших друг друга родственников и знакомых, в пении песен под гармошку, в плясках, «с топотом и свистом под говор пьяных мужиков».</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Особенную радость в эти престольные дни доставляла возможность походить по ярмарке или базару, разворачивавшему свои торговые ряды, балаганы, послушать крики зазывал, купить нужный или ненужный товар, сласти, орехи, пряники.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Постоянным явлением всех престольных праздников были также драки между своими и чужими мужиками, пришедшими специально с этой целью на праздник. В драках выливался весь мужской задор праздника, снималась агрессивность опьяневшего от пива и веселья мужчин.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Структурно-функциональная характеристика престольных праздников Твороговского поселения. </strong>Как удалось выяснить в ходе проведенного исследования, престольные праздники в селах Твороговского поселения (Шигаево, Мурзино, Творогово) условно можно разделить на две группы: «главные» и «престольные для одного села». Проходят они в такой последовательности:</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Праздник во имя иконы Казанской Божьей Матери («Казанская») – 4 ноября;</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Девятая Пятница (Параскева Пятница) – на девятую пятницу после Пасхи;</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Праздник во имя святых Кирика и Улиты - 18 июля;</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Праздник во имя святого Прокопия Праведного («Прокопий») – 21 июля;</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Праздник во имя иконы Божией Матери Споручницы грешных («Пору[ш]ница») – 11 июня.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Главный престольный праздник – <strong>«Казанская»</strong> – отмечался во всех селах Твороговского поселения. История возникновения этого праздника связана с храмом Казанской Божьей Матери, прихожанами которой являлись все жители близлежащих сел.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Праздник начинался утром. В церкви совершалась главная часть праздника - божественная литургия, а затем начинался крестный ход. Из храма торжественно выносили икону. В сопровождении прихожан и священства ее несли два человека, добровольно принявших на себя определенный обет: нести икону, как царицу, впереди крестного хода в продолжение всей церемонии. Крестный ход выстраивался в определенном порядке: вслед за главной иконой шли прихожане с фонарем, крестом, хоругвями, иконами; далее священство с кропилом, символически освящая святой водой пространство, по которому следует крестный ход, затем – хор и, наконец, поток людей, верующих и любопытствующих. Процессия торжественно обходила храм, а затем шла через всё село. Окропление святой водой не прекращалось во время всего следования процессии: священник окроплял всех, кто «выныривал» перед ним из-под иконы; дорогу, по которой идет крестный ход; улицы и дома села, всех встречных…</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Затем крестный ход возвращался к храму. Икону поднимали на крыльцо, разворачивали ликом к молящимся, и все поочередно, приложившись к иконе, проходили под ней в церковь, где начиналась праздничная служба.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Отмечался праздник два дня. После службы все спешили на веселую ярмарку. Собиралось все село, гуляния длились до позднего вечера, жгли костры и пели песни. Гости переходили из одного дома в другой. Причем «во второй день хозяйки отправляли ребятню зазывать гостей, чтобы в их дом гости пришли первее»<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title="" id="_ftnref1">[1]</a> Готовили стол. Традиционными были «рыбные и мясные котлеты, холодец, компоты, хворосты. Если у кого были курицы или поросята готовили их».<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" title="" id="_ftnref2">[2]</a></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В 1811 году был освящен второй этаж Богородице Казанской церкви с.Творогово во имя святой Мученицы Параскевы. С этого момента, вероятно, и стали отмечать праздник <strong>Девятой Пятницы</strong> (Параскевы Пятницы), который стал вторым престольным праздником для всех прихожан церкви.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Отмечали Параскеву три дня – пятницу, субботу и воскресенье. Главным элементом праздника была икона. В пятницу и субботу икона была в церкви, здесь же происходили службы, а на третий день – в воскресенье, ее переносили на кладбище. Перед этим устраивался крестный ход вокруг села, обходили и поля с иконой, пением молитв, прогоняли под иконой и скотину, ходили к реке. После Параскевы Пятницы, в воскресенье, ходили на кладбище, поминали умерших. Даже на кладбище в этот день царила праздничная атмосфера.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В дни праздника, также как и на Казанскую, ежегодно устраивалась ярмарка, во время которой площадь перед храмом заполнялась возами с самыми разнообразными товарами. Пели песни <a href="#_ftn3" name="_ftnref3" title="" id="_ftnref3">[3]</a>, готовилась обильная пища.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Помимо основных престольных праздников в селах Шигаево и Мурзино существуют свои <strong>«престолы».</strong></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Так престольным праздником села Мурзино является «<strong>Прокопий»</strong>, который жители села отмечают 21 июля. В этом селе стояла небольшая часовня во имя Прокопия Праведного.<a href="#_ftn4" name="_ftnref4" title="" id="_ftnref4">[4]</a> Среди образов часовенного иконостаса икона Прокопия, наряду с иконой св. Параскевы Пятницы, входила в число наиболее почитаемых.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">На Прокопия делили луга, которые по какой-то причине оказались бесхозными. Обязательным был запрет на работу до обеда. “Один мужик нарушил запрет – ему медведь встретился, еле убежал”, “женщина, говорили, пошла на Прокопия с утра работать, а назавтра и померла” – такие воспоминания встречаются среди жителей Шигаево, Творогово, Мурзино.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Традиционным в этот праздник считалось встретить и угостить гостей, которые приходили отметить престол. Считалось, что гости приносят благополучие в дом хозяев.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В селе Шигаево помимо двух основных отмечают престольные праздники, которые оказались разными для жителей, проживающих на одной улице. Так одна часть отмечает престольный праздник <strong>Кирика и Улиты</strong>, а другая – <strong>Порушницу.</strong></span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Как удалось выяснить, связано это с тем, что ранее рядом с селом Шигаево находилось село Меркушово. И именно меркушовцы отмечали 11 июня Порушницу.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В часовне в этот день проводилась праздничная служба, после которой начиналась мирская часть праздника.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">К иконе «Споручница Грешных» обращались женщины, когда не могли долго забеременеть, а также с молитвами о защите детей или “если дети не стояли”, (т.е. рождались мертвыми или умирали в младенчестве). Как рассказала нам Бабинцева С. «В настоящее время матери военнослужащих обращаются к Порушнице с молитвами о защите своих сыновей, находящихся в горячих точках». Это еще раз подтверждает наше предположение о том, что давние традиции не утрачены полностью.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"> Престольным праздником остальных жителей с.Шигаево является праздник <strong>Кирика и Улиты</strong>, который отмечается 18 июля. В этот день родственники ходили друг к другу в гости. Наряжались во все самое лучшее, новое. Дети и взрослые качались на качелях, которые мужики делали специально к этому празднику, пели песни, частушки, играли в игры. Самыми популярными играми среди молодежи были «Лапта», «Бабки» (игра в кости), «Прятушки».</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Таким образом, как и во всех регионах России, для местных престольных праздников характерными были две составные: это религиозная и мирская часть. В дни главных престолов обязательным был крестный ход. В другие престолы праздничная служба проходила в часовнях деревень, где отмечался праздник. Мирская часть состояла из ярмарки, которая проводилась на главные престольные праздники, и обильной трапезы и веселья. В дни праздников запрещалась работа, которая истолковывалась как непочитание названных святых, за что виновные бывали наказаны.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Примерно с начала 1930-х гг. эти традиции стали забываться. Связано это, прежде всего с разорением Богородице Казанской церкви и разрушения часовен. Однако утрачена была только религиозная часть, а мирская, претерпев изменения, сохранилась до сих пор.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">С конца 1980-х гг. XX века происходит усиление интереса к народным традициям, возрастает активность религиозных организаций, увеличивается роль средств массовой информации, учреждений науки, культуры и образования в распространении знаний о фольклоре и возрождении народных праздников. С 2000 года (дата начала восстановления свечной лавки храма Казанской Божьей Матери) в с.Творогово возродилась традиция крестного хода, который проводится ежегодно в престольный праздник Казанской Божьей Матери, а в дни других престольных праздников проходит праздничная литургия.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Престольные праздники играли очень большую роль в жизни русской деревни. Они способствовали сохранению и укреплению семейно-родственных, соседских и земляческих связей, предоставляли возможность общения с множеством разных людей, позволяли, благодаря прибытию на праздник людей "со стороны", получать информацию о жизни в далеких от своего села местах, о событиях, происходивших в стране. Кроме того, престольные праздники давали психическую разрядку людям, озабоченным житейскими проблемами, занятым весь год тяжелым физическим трудом.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В процессе исследования было выявлено, что для местных престольных праздников характерна та же схема проведения, были обнаружены общие черты и в праздничных обрядах.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Проследив некоторые праздничные традиции прошлого, приходим к выводу, что не все обычаи, связанные с этими праздниками утеряны, многие из них сохранились до сегодняшнего дня. Они способствуют развитию и укреплению духовного единства между поколениями. Однако широкого распространения среди населения они не имеют. Для того чтобы связь между поколениями не терялась, необходимо возрождать забытые традиции. Это, несомненно, будет способствовать укреплению родовых связей и возрождению забытых порядков, это будет шагом на пути в будущее.</span></span></p> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В работе собраны факты, связанные с проведением престольных праздников. Эти факты никогда не фиксировались на бумаге, они сохранялись только в памяти людей, бесконечном, но не вечном источнике информации. Данная работа поможет сохранить часть истории проведения престольных праздников, часть традиции, часть культуры. В перспективе, используя материалы, собранные в процессе данного исследования, в школьном музее планируется открытие экспозиции по теме: «Престольные праздники Твороговского поселения», а также издание брошюры для распространения среди местного населения.  </span></span></p> <p class="rtecenter"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Литература</strong></span></span></p> <ol><li><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Данилова, Г.И., Мировая Художественная Культура / Г.И. Данилова – М: Дрофа, 2006. – 396 с.</span></span></li> <li><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Денисова, И.М. Вопросы изучения культа священного дерева у русских / И.М. Денисова. - М., 1995.</span></span></li> <li><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Любимов, Л. Искусство древней Руси / Л. Любимов. – М: Просвещение, 1981. - – 336 с.</span></span></li> <li><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Виды общественных праздников и их роль в жизни русского сибирского села в XX веке // Сибирская деревня: история, современное состояние, перспективы развития: Сборник статей. – Омск, 1996. – с.39-42.</span></span></li> <li><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Круглый год: русский земледельческий календарь – М.: Просвещение, 1989. – 185 с.</span></span></li> <li><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Медкова, Е. Воплощенная первопричина // Искусство: учеб.-метод. газета для учителей МХК, музыки и ИЗО. – 2008. - № 5 (389), 1-15 марта. – с. 23.</span></span></li> <li><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Новая иллюстрированная энциклопедия – М.: Мир книги, 2005., Т.10. – С. 255.</span></span></li> <li><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Православие в Забайкалье: история и современность: сб. статей, посв. 110-летию учреждения Забайкальской епархии и 10-летию возрождения Читинско-Забайкальской епархии – Чита: Экспресс-типография, 2004. – 69 с.</span></span></li> <li><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Славянская мифология: энцикл. словарь. - М.,1995.</span></span></li> </ol><div> <hr /><div> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title="" id="_ftn1">[1]</a> Со слов жительницы села Творогово Шайдуровой П.Л.</span></span></p> </div> <div> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref2" name="_ftn2" title="" id="_ftn2">[2]</a> со слов жителей села</span></span></p> </div> <div> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref3" name="_ftn3" title="" id="_ftn3">[3]</a> особенно популярными были песни: «бедное мое сердце, зачем его ты взял?», «На Муромской дорожке» и др. со слов жительницы с.Мурзино Кузнецовой М.</span></span></p> </div> <div> <p><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><a href="#_ftnref4" name="_ftn4" title="" id="_ftn4">[4]</a> есть и другая версия происхождения этого праздника. См.свидетельства очевидцев</span></span></p> </div> </div> </div></div></div> Tue, 19 Apr 2016 05:02:26 +0000 sadmin 179 at http://edge-baikal.ru День Сибири http://edge-baikal.ru/node/174 <div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/history" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ИСТОРИЯ</a></div><div class="field-item odd" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/116" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ОЧЕРКИ ИСТОРИИ</a></div></div></div><div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Брянский Михаил Гаврилович, кандидат филологических наук, доцент БГСХА, г. Улан-Удэ.</span></span></address> <address class="rtecenter"><span style="font-size:22px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>День Сибири</strong></span></span></address> <address class="rteright"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>Нет ничего в мире, что можно было бы</em></span></span></address> <address class="rteright"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>поставить в один ряд с Сибирью.</em></span></span></address> <address class="rteright"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>                                          В. Распутин.</em></span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">С незапамятных времен люди придумали календари. Они понадобились человеку, чтобы считать время, чтобы не путать будние дни с праздниками, ну, и, естественно, красным цветом помечают большие праздники, дни крупных сражений, других памятных событий. Слово «календарь» латинского происхождения и введено в оборот римлянами в 45 году до н.э. С тех пор придуманы сотни самых разных календарей – астрологических, женских, спортивных, медицинских, и т.д. Вначале это служило напоминанием римлянам о необходимости уплаты налога в начале месяца (календа). Позднее стали напоминать об олимпийских играх, прошедших и предстоящих. Церковь не упустила случая, чтобы записать в календарь свои события, которых оказалось немало. От дня творения, рождения бога и первого человека Адама до последнего канонизированного мученика. Творческая энергия народа возводить всякое событие в ранг знаменательного события, оказалась весьма плодотворной. Полистайте любой календарь, там на каждый день приходится по десятку важных дат, не считая дни рождения родственников и святых православной церкви. Мы не будем здесь говорить о попытках изменить вообще отсчет времен.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В истории их известно немало. Продолжаются они и поныне. Второе пришествие капитализма в Россию сразу же отразилось в календаре. Сейчас мы отмечаем день предпринимателя, день банкира, д. работников сбербанка, работников рекламы, риэлтора, налоговика, бухгалтера, юриста, таможенника, экономиста, кооператора. День оценщика, д. страховщика д. инкассатора. Здесь же следует упомянуть международный день борьбы с коррупцией и отдельно день борьбы с бюрократией.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Информационная революция тут же застолбила за собой не один день в году. Любители созерцать экран монитора с равным успехом празднуют День интернета и день без интернета (30 сентября). Многие из них отмечают также день программиста, системного администратора, день пиарщика, день рекламы и еще всемирный день информации. Есть еще немало хороших дат, таких как день Победы, Первое Мая, международный женский день, день мальчиков, д. девочек, пожилых и т.д. Но есть такие, о которых трудно сказать, к кому они имеют отношение. Например, день рождения шариковой ручки, день рождения зубной щетки, день первой табачной затяжки, и почти рядом день без табака, день откушенного уха, день супружеского долга, крестин жеребенка, день везения, день гостей, день исполнения обещаний, всемирные день яйца и день туалета и т.д. Все это нужные и важные вехи в жизни человека. Календарь ранжирует даты по значимости событий – всемирные, международные, государственные, профессиональные, регионально-локальные.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Конечно, такие, как всемирный день спасибо, день поцелуев, день объятий, д. приветствий, день улыбки, день доброго отношения к ближнему, день красоты, любви и верности, день числа «пи», танца и книги взывают к уму и лучшим чувствам человека. Большинство людей ежедневно пользуется шариковой ручкой и зубной щеткой. Однако откушенное ухо принесло славу только одному Майклу Тайсону. Безусловно, за этими датами стоят интересы коммерческих фирм и крупных международных производителей.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Ныне в каждом доме обязательно имеется календарь, где наступивший день чем-то отмечен в истории. Если мы забудем заглянуть туда, то нам обязательно о нем напомнят радио и везде сущее ТВ в течение дня или к вечеру. Однако, как бы внимательно вы не следили за событиями, не листали календарь, вы не встретите упоминания о дне покорения Сибири. О нем СМИ забыли. Как и о Сибири тоже.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Хотя традиция знаменательных дат территорий существует давно. Можно даже начать с дня Земли, или дня океанов, дня морей, дня Черного моря, наконец, и дня Байкала. Издавна отмечает свой день штат Джорджия в США (12 февраля), Амазония день провозглашения ее провинцией в Бразилии (5 сентября), провинция Белу-ориенте (7 июля) там же. Японцы ежегодно выходят на демонстрации в день северных территорий (7 февраля) в пику России. Учрежден день такой территории, как Европа (5 мая). (Интересно, что они отмечают, шенгенскую зону?). Только Сибирь бесхозная страна, нет ей места в календаре. Никто ее не помянет добрым словом ни утром, ни вечером.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Многие сибиряки разных поколений видели знаменитую картину художника Василия Сурикова «Покорение Сибири Ермаком», 1895 г. Нет ни человека, которому не знакомо имя Ермака, легендарного покорителя полуночной страны. Это случилось более четырех столетий назад.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Нельзя сказать, что дата покорения Сибири 1581 год забылась, но мероприятий, достойно отмечающих это событие, в последние десятилетия (а может, и столетие) не проводилось. В городе Тобольске есть памятник Ермаку, но бывшая столица Сибири оказалась в стороне от Транссиба, и о памятнике мало кто знает. Сибирская земля, ее люди, безусловно, заслуживают большего внимания со стороны российской общественности и государства.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Когда говорят о Сибири, то, как правило, упоминают ее бескрайние просторы, трескучие морозы, могучие реки, крепкое сибирское здоровье человека. Эти характеристики действительно отражают реальную картину, сложившуюся на протяжении веков и, несмотря на перипетия истории, остаются верными и для нашего времени.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Несмотря на огромные просторы и разнообразие ландшафта и климата, Сибирь воспринимается как единое понятие, как единая географическая территория. Это восприятие характерно не только для жителей других регионов России или зарубежья, но и сами сибиряки всегда чувствуют себя, прежде всего представителями всей земли сибирской, его многонационального народа, ее истории и культуры. Любой житель Сибири, представляясь, всегда сначала скажет что он сибиряк, а потом только, что русский, бурят, хакас, эвенк.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">За прошедшие четыре века на просторах этой страны произошли колоссальные изменения. Пророческие слова великого М.В. Ломоносова «Россия будет прирастать Сибирью» оправдались более чем на тысячу процентов. Основные богатства России – нефть, газ, лес, электроэнергия, уголь, золото, драгоценные металлы и камни, строительные материалы – добываются здесь, у нас.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Россия не сможет преодолеть синдром полуколонии, сырьевого придатка мира, живущей только за счет добычи полезных ископаемых, если их переработка не будет налажена на месте их добычи, т.е. здесь, в Сибири, на самых современных предприятиях.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"> Известный историк П. А. Словцов, однокашник М.М. Сперанского, назвал как-то Сибирь страной «исправительной», имея в виду, что здесь отбывали наказание многие люди, как крупные деятели, так и не очень. «Ссылка и Сибирь» - эти слова стали синонимами. Ленин называл Россию тюрьмой народов, что едва ли соответствовало действительности, но Сибирь, действительно была каторгой почти с самого ее присоединения к русскому государству. Воеводы, приставы, губернаторы и другие чиновники свое назначение на службу в Сибирь рассматривали как наказание и ссылку. Конечно, такие люди ехали сюда «на кормление», а не для ее развития и славы. Но были здесь и другого сорта люди – русские землепроходцы, шведские офицеры, польские повстанцы, декабристы, старообрядцы. В советские времена молодежь всего Советского Союза (Украина, Беларусь, Молдова, Туркменистан, Казахстан, страны Прибалтики) строили новые города, возводили промышленные гиганты, прокладывали БАМ, перекрывали Енисей и Ангару.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Здесь возникли совершенно новые города, особенно в Восточной Сибири – Братск, Ангарск, Шелехов, Тында, Северобайкальск. Появились города «миллионники», больше двух десятков городов, население которых больше полумиллиона, или приближается к этой цифре.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Возникло новое понятие «Сибирская наука». И это не метафора. Во всем мире известны работы новосибирских, томских, омских, красноярских ученых, работы Дальневосточного научного центра. Десятки научных институтов и сотни лабораторий работают по самому широкому спектру современной науки в области физики, медицины, сельского хозяйства, геологии, биологии, химии, космоса, обществознания. Рядом идет и университетская наука, и подготовка молодых кадров. Некогда завозившая из России даже кочегаров паровозов, теперь Сибирь сама поставляет высококвалифицированные кадры в центральную Россию и зарубежье.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">У меня нет намерения и возможности даже кратко коснуться самых существенных сторон жизни этой огромной, прекрасной и многообразной страны. Цель выступления весьма скромная - обнародовать предложение по установлению Дня Сибири в российском календаре.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Примерно четыре года назад я обратился к Президенту России (в то время) Д.А. Медведеву с предложением ввести в российский календарь День Сибири как официальный праздник территории. Не только для воздания памяти нашим предкам, но главным образом для улучшения социально-нравственного самочувствия аборигенов края. Администрация Президента сообщила, что мое предложение переслано в Академию наук РФ, где оно до сих пор благополучно и пребывает без каких-либо последствий.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Тем не менее, это сообщение меня порадовало, но и огорчило. Значит, эта мысль чего-то стоит, но к чему искать еще какие-то аргументы, когда и так все очевидно. Однако размышления привели к мысли, что здесь не все так просто.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Во-первых, дата присоединения Сибири. Из школьного курса известно, что это 1581 год, т.е. время битвы отряда Ермака на реке Иртыш и взятие Искера. Ныне встречаются и другие даты – 1579, 1582. И что ставка Кучума была в стойбище Кашлык. Не задержалось в памяти, почему Иван Грозный холодно встретил делегацию атамана Ивана Кольцо, объявившего, что к ногам великого государя холопом его Ермаком положена новая богатая землица.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Оказывается, русские великие князья уже около 100 лет упоминают в своем сановнике титул «князь сибирский» со времен великого похода московской «судовой рати» в 1483 года, собственно первым проложившим путь по рекам Сибири – Пелыму, Тавде, Туре, и Иртышу и дошедшего до великой Оби. Окончательно с сибирским ханством Кучума было покончено только десятью годами позже. После 1591 года начинается бурное строительство городов-крепостей в Западной Сибири – Тюмень (1586), Сургут (1593), Тара (1594), Мангазея (1601), Томск (1604), Красноярск (1628).</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Нерчинский договор 1689 года только обозначил границу между Китаем и Россией, но не отмел китайских притязаний на сибирские земли. Китайцы не афишируют своих притязаний на сибирские территории, но втихомолку внушают своему населению мысль, что это исконные китайские земли. Об этом красноречиво, например, свидетельствует карта, опубликованная в 1950 году, куда включены весь Дальний Восток и Забайкалье вплоть до Байкала как китайские территории. И это было во времена, когда мы пели «Русский с китайцем братья навек». А что можно сказать об их территориальных устремлениях сегодня?</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Вторым соображением могло быть опасение возрождения сепаратистских настроений потомков сибирского «земства». В 2007 году на могиле А.П. Щапова был организован шабаш иркутских демократов, выступающих за автономию Сибири. Об их лозунгах и требованиях мало известно, но они пытались реанимировать некоторые положения Декларации о независимости Сибири А. В. Колчака, Омского правителя России в годы Гражданской войны 1918-1922.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">На фоне территориальных претензий Китая и Японии к России и заявлений некоторых государственных деятелей США (Мадлен Олбрайт, бывшего госсекретаря) о неспособности России «проглотить» такую территорию как Сибирь, и что все природные богатства этой территории есть достояние всего человечества, стала понятной причина, почему до сих пор не было ответа. Есть сведения и о давнишних планах расчленения Сибири, например, так наз. американский Хьюстонский проект. Но это не более, чем мои досужие домыслы. Причина в действительности может быть неожиданно банальной.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Сибиряки - это истинные россияне, плоть от плоти муромских, черниговских, пермских, новгородских, брянских, смоленских корневых родов русского этноса. Сибиряки – это потомки природных аборигенов края – алтайцы, шорцы, нганасаны, ненцы, буряты, эвенки – все 57 национальностей. Сибиряк звучит не менее гордо, чем горьковский человек. Это не просто житель снежной страны. Это уже новый этнос, новая нация. Человек физически крепкий и выносливый, он по-прежнему готов выносить стужу и голод, но никогда не потерпит унижений. Это не гей и не лесбиянка, а человек исконной природной ориентации, рождающий здоровых детей, устойчивых ко всякой мировой заразе – будь-то свиной грипп или финансовый кризис. А выдающиеся ее сыновья вполне заслуживают почетного звания Гражданин Сибири.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Перефразируя слова программы КПСС о создании новой человеческой общности советский народ, можно сказать, что это новая общность сибирский народ, уже существует давно, он возник благодаря и вопреки дому Романовых, политбюро и народившихся олигархов и которому предстоит сказать свое веское слово в будущей истории великой Евразии.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Мне смутно представляется технология установления календарного дня. Возможно, это требует правительственного постановления, как это было в советские времена при определении даты национального или профессионального праздника. В нашем случае это был бы наиболее приемлемый вариант. Сомневаюсь, чтобы издательства, печатающие календари, могли по своему усмотрению внести то или иное событие. Минимум за каждой строкой стоит некое сообщество заинтересованных лиц, а может быть и денег. С деньгами у нас с вами более чем никак, значит, только общественная инициатива и поддержка. На мой взгляд, наша конференция и администрация района - вполне правомочны обратиться к президенту Бурятии и главе Сибирского федерального округа с просьбой рассмотреть это предложение.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Оно должно содержать пункт о поддержке установления ежегодного Дня Сибири в российских календарях и рекомендовать проведение необходимых мероприятий по чествованию факта присоединения сибирских территорий к России.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Внесение дня Сибири в текущие календари, издаваемые в России, способствовало бы большему политическому сплочению сибирских народов и национальных территорий, сближению этносов, установлению прямых контактов между сибирскими городами и поселениями, между фирмами, общественными организациями, вузами и научными учреждениями. Росту автомобильных и ж/д. дорог, внутреннего авиасообщения. Вообще, совершенствованию всей инфраструктуры Сибири, так необходимой этой стране.</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Конечно, не следует ожидать что прольется золотой дождь инвестиций на наши города и села с момента, как мы увидим в своем календаре теплые слова «День Сибири».</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">И еще слова замечательного сибиряка: «Для нас, для тех, кто в Сибири родился и живет, это родина, дороже и ближе которой ничего в свете нет, нуждающаяся, как и всякая родина, в любви и защите – нуждающаяся, быть может, в защите больше, чем любая другая сторона, потому что тут пока есть что защищать». (Распутин В. Сибирь, Сибирь…- М., 1991).</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Сибиряки чаще встречаются со своими земляками в Москве, чем у себя дома. Прямых связей городов, республик и территорий почти не налажено. «Сибирью распоряжается не местная администрация, а ведомства из Москвы, у которых история, культура, патриотическое сознание в планах не значится». (Распутин В. - там же, с. 65-66).</span></span></address> <address><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Сибиряки не требуют особого статуса для своей территории, но ежегодное упоминание Сибири в российских календарях напомнит новым поколениям о славных делах их предков, поможет преодолеть чувство забытости, скажется на повышении бытового комфорта и улучшении жизни сибиряков.</span></span></address> <address class="rteright"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">М. Г. Брянский</span></span></address> </div></div></div><div class="field field-name-field-personalia field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Персоналия:&nbsp;</div><div class="field-items"><div class="field-item even"><a href="/taxonomy/term/150" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">История</a></div></div></div> Mon, 11 Apr 2016 07:31:26 +0000 sadmin 174 at http://edge-baikal.ru Часовенский род Ехэ шоно http://edge-baikal.ru/node/173 <div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/history" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ИСТОРИЯ</a></div><div class="field-item odd" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/116" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ОЧЕРКИ ИСТОРИИ</a></div></div></div><div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><address><strong>Б<span style="font-family:times new roman,times,serif">абушкин Сергей Матвеевич</span></strong><span style="font-family:times new roman,times,serif">, доктор педагогических наук, профессор, отличник просвещения РФ, почетный работник высшего профессионального образования РФ, заслуженный деятель науки РБ, г. Улан-Удэ.</span></address> <address class="rtecenter"><span style="font-size:20px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><strong>Часовенский род Ехэ шоно</strong></span></span></address> <address class="rteright"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>                                                                                                                                                                 <span style="font-size:14px"> История предков всегда любопытна</span></em></span></address> <address class="rteright"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>                                                                                                                                       для того, кто достоин иметь Отечество.</em></span></span></address> <address class="rteright"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif"><em>                                                                                                                                                  Н.А. Крамской</em></span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Много ли Вам известно об истории собственной семьи? Почти каждый может немало рассказать о своих родителях, бабушках, дедушках, но жизнь представителей более старших поколений, как правило, скрыта от нас пеленой полного неведения.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Говорят, что человек живет, пока о нем помнят. К сожалению, в XX веке память о своих предках утратила для большинства былую ценность. Чем вызвано это явление? На протяжении веков семейные традиции управляли жизнью людей, замкнутых в изолированных социальных группах. Сын – дворянин еще в детстве узнавал от отца, чем прославили его род пращуры. Память об ушедших поколениях сохраняли и представители низших сословий. На Руси издревле существовали династии кузнецов, гончаров, портных. На примере предков, бывших мастерами, родители воспитывали детей. Преобладание мужчины в доме, естественно приводило к тому, что значение имели преимущественно родственные связи по отцовской линии.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">За многие столетия ситуация изменилась полностью, общество перестало быть патриархальным. Сын уже не обязан, как прежде продолжать дело отца. Утрачено понятие родового гнезда, где жили и умирали деды и прадеды. Люди живут принципу «рыба ищет, где глубже, а человек где лучше».</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В России перелом начался в 20-е годы XX века, когда представителей высших классов уничтожали и изгоняли из страны, а массы крестьян в поисках лучшей доли переселялись в города. За 1928-1932 годы из деревни в города уехали около 12 миллионов человек, началась эпоха советских коммуналок, несколько миллионов из высшего класса были изгнаны или уничтожены.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Революция, коллективизация и война уничтожили патриархальное устройство семьи, которое начиная с конца 1940-х годов стало детоцентристской. Главное для родителей в такой семье – обеспечить благополучие детей. Люди, прожившие свой век в коммуналках, хотели, чтоб их чадо получило хорошее образование, приобрели квартиры, в сущности, детоцентристская семья была матриархальной, поскольку только мать готова пойти на любые жертвы, лишь бы ребенок жил лучше.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Уже у второго поколения горожан (я имею в виду детей бывших крестьян) их деревенские родственники не вызывали особого интереса. В следующем поколении эта связь ослабевала еще сильнее или вообще терялась.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Да и семьи становились другими. В последние десятилетия возник новый ее тип – партнерский. В такой семье существуют равноправные отношения, а стабильность брака зависит только от отношений между супругами. Появлению этой семьи способствовала экономическая самостоятельность женщин, улучшение их социального положения. С другой стороны, имело значение изменение ценностной ориентации: коллективизм уступил место индивидуализму.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Может быть, генеалогия вообще не нужна в современном обществе? Сплошь и рядом гражданские браки (раньше это называли сожительством), семьи чаще всего неполные. Для представителей старших поколений, утверждение «долг каждой женщины стать матерью, а обязанность любого мужчины растить детей» было неоспоримой истиной. А какова ситуация сейчас? В конце 90-х годов прошлого века на вопрос «Должна ли каждая женщина стать матерью?» утвердительно ответили лишь 20% петербургских женщин, какие могут быть родословные?</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Народ мы или население? Слово «народ» подразумевает, что цель человеческого существования – создание семьи и продолжение рода, воспитание детей в духе национальных, культурных традиций.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Жизнь рода – частица народной жизни, и безразличное или того хуже неуважительной отношение к своим предкам, презрение к их заветам превращают нас в «Иванов, не помнящих родства», в безликое население, у которого может быть только одна судьба – «взять от жизни все» и сгинуть не оставив следа.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Но история бурят улуса Часовено Кабанского района говорит о том, что кабанские буряты неплохо знают историю своих предков, т.е. историю своих родов. Например, в Часовено известны роды Ехэ шоно, Абзай, Нохой ураг, Хэнгэлдэр и т.д.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Среди них наиболее многочисленным является род Ехэ шоно (Большой волк). Представителями этого рода являются семьи Бабушкиных, Хамагановых, Данеевых, Масаевых и т.д. Подробнее остановлюсь на истории семьи Бабушкиных. Наиболее древний предок Шабаан родился (≈ 1563) → Баhан (≈ 1596) → Шэшуу (≈ 1629) → Ивашха (≈ 1662) → Иван (≈ 1695) → Собася (Савелий) (≈ 1728). Последний является  наиболее известным и уважаемым предком, которого почитают как основателя рода современные семьи Бабушкиных, Пилеевых, Мурзиных, Халбашкеевых, Масаевых, Архиповых и Хамагановых.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Основатель семьи Бабушка родился в 1827 году, его сын Василий родился в 1860 году, его жена Евдокия (1861 - 1957), т.е. прожила 96 лет. Их сын Бабушкин Матвей Васильевич (1885 - 1957), прожил 72 года. Его жена Бабушкина Улахай Татаровна (1890 - 1928), т.е. прожила 38 лет и умерла при рождении 11-го ребенка. Из них выжили и стали взрослыми 3 ребенка: Евдокия (1915-1999), Софья (1919-1995) и Михаил (1926-1997). Михаил в 17 лет был призван на фронт, прослужил в армии 7 лет, по возвращении домой в 1950-м году работал в колхозе рыбаком, мотористом бригады, трудился на лесозаготовках несколько лет.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В 1959 г. Михаила Матвеевича избрали председателем колхоза им. Карла Маркса в селе Ранжурово. На этой должности он проработал до 1968 года. Колхоз в это время добывал много рыбы и председатель был награжден орденом Трудового Красного Знамени. Кроме того, Михаил Матвеевич имеет орден Отечественной войны за участие в боевых действиях против Японии в 1945 году.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Сегодня наиболее молодые Бабушкины это Анастасия 1995 года рождения, Доржи 1998 г.р., Сергей 1998 г.р., Надежда 2007 г.р., Владимир 2007 г.р. они продолжают род Бабушкиных.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">В новой книге «Часовенский род Ехэ шоно» даны краткие сведения о семьях Бабушкиных, Мурзиных, Данеевых, Поселеновых, Масаевых. В качестве примера - краткие биографии членов семьи Данеева Василия Александровича 1920 г.р. из улуса Часовено.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Василий был одаренным человеком, обладал великолепным математическими способностями, фронтовик, прошел всю войну, участвовал в освобождении Венгрии, Чехословакии, Югославии и встретил победу в Вене в качестве начальника радиостанции дивизиона. После войны блестяще окончил Иркутский горный институт и трудился горным инженером в сложнейших условиях на многих золотодобывающих рудниках Сибири, Дальнего Востока, Монголии, при этом занимал должности директора или главного инженера. Где бы он ни трудился, всегда пользовался авторитетом и уважением коллег. Он с супругой вырастил 5-х детей. Старший - Александр 1951 г.р., талантливый математик-программист, неоднократно побеждал на республиканских и областных олимпиадах по математике и физике. Окончил специализированную физико-математическую школу для одаренных детей при Новосибирском университете, является выпускником механико-математического факультета Новосибирского госуниверситета. В настоящее время работает доцентом Института математики и информатики БГУ. Александр - бессменный тренер команды студентов-программистов БГУ, которая неоднократно занимала призовые места на российских и международных олимпиадах.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Второй ребенок – Лариса родилась в 1953 году, она окончила механико-математический факультет Томского госуниверситета, кандидат физико-математических наук, доцент кафедры геометрии, заслуженный учитель Республики Бурятия, почетный работник высшего образования Российской Федерации. В настоящее время Лариса Васильевна занимает должность директора управления довузовской подготовки БГУ. Автор более 70 научных трудов. Область научных интересов – геометрические многообразия и методика преподавания математики. Более 20 лет ведет занятия в математических классах лицея №9, школе №2 г. Улан-Удэ, в настоящее время работает над докторской диссертацией.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Третий ребенок – Алексей, родился в 1956 году, полковник милиции, доктор технических наук, профессор, заслуженный работник правоохранительных органов Республики Бурятия, почетный сотрудник МВД России, почетный сотрудник полиции Монголии.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Четвертый ребенок – Татьяна – родилась в 1959 году, окончила специализированную физико-математическую школу для одаренных детей при Новосибирском университете, выпускница механико-математического факультета НГУ, кандидат физико-математических наук, доцент, заведующий кафедрой прикладной математики, автор более 80 научных трудов, в настоящее время работает над докторской диссертацией.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Пятый ребенок - Анна родилась в 1966 году. Выпускница кафедры романо-германской филологии Харьковского госуниверситета, ныне проживает в США, работает экономистом фирмы, свободно владеет 4 иностранными языками.</span></span></address> <address class="rtejustify"><span style="font-size:14px"><span style="font-family:times new roman,times,serif">Вот краткие сведения о некоторых представителях рода Ехэ шоно (Большой волк) из улуса Часовено Кабанского района. </span></span></address> </div></div></div><div class="field field-name-field-personalia field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Персоналия:&nbsp;</div><div class="field-items"><div class="field-item even"><a href="/taxonomy/term/150" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">История</a></div></div></div> Mon, 11 Apr 2016 06:40:00 +0000 sadmin 173 at http://edge-baikal.ru Свою Родину человек помнит всегда… http://edge-baikal.ru/node/166 <div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/history" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ИСТОРИЯ</a></div><div class="field-item odd" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/30" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">История поселений</a></div><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/116" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ОЧЕРКИ ИСТОРИИ</a></div></div></div><div class="field field-name-field-toponymy field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Топонимия:&nbsp;</div><div class="field-items"><div class="field-item even"><a href="/taxonomy/term/135" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ЕЛАНЬ</a></div></div></div><div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p class="rtejustify">Свою Родину человек помнит всегда, помнит с самого детства, с первых лет жизни и до самой старости. Где бы мы ни были, мы всегда с любовью и благодарностью вспоминаем и стремимся к ней, возвращаемся сюда после долгих лет разлуки, набираемся здесь сил и энергии родного края.</p> <div id="zsbz"><a href="http://www.rmobcenter.com//instalment-loans">about yourself</a></div> <p class="rtejustify">Село Елань. Здесь в 1958 году был построен и открыт двухэтажный Дом культуры и в 2013 году еланцы отметили его 55- летний юбилей. Дом культуры строил в то время колхоз имени XVII-го партийного съезда, председателем которого был Залуцкий Сергей Алексеевич, участник великой отечественной войны. Строительство вела Каменская ПМК-590, начальником участка был Литвин Карл Борисович. Плотниками работали местные жители, многие из них, были участники войны, это Залуцкий Григорий Иннокентьевич, Трифонов Поликарп Николаевич, Елизов Михаил Николаевич, Залуцкий Леонид Петрович,Елизов Иван Петрович, Залуцкий Яков Михайлович и другие. Отделку помещений производила штукатур-маляр Герман Вера. В строительстве крыши участвовал плотник-жестянщик Залуцкий Василий Петрович. Конечно же, всё село принимало участие  в закладке фундамента и строительстве здания дома культуры, устраивали субботники, вносили свой посильный вклад от мала до велика. У всех было огромное желание иметь в своём селе место для общения, посещать ДК, смотреть кинофильмы, проводить различные сельские культурные  мероприятия, устраивать танцы. Колхоз, а в дальнейшем ОПХ  «Байкальское» ,проводил здесь колхозные партийные собрания, многолюдные итоговые совещания, концерты художественной самодеятельности.</p> <div style="display:none; visibility:hidden;" id="dfbd"></div> <p class="rtejustify">В течение 55-летнего периода работы Дома культуры сменилось много заведующих, так как эта работа очень трудная и порой неблагодарная.  Продолжительное время должность заведующего Еланским ДК занимала Пнёва Галина Григорьевна, которая за долголетний добросовестный труд в области культуры была награждена медалью «Ветеран труда». Затем заведующей была Кудашкина Любовь Петровна. В этой должности она проработала более восемнадцати лет и за этот период времени неоднократно награждалась благодарственными письмами   и грамотами за работу с населением, за долголетний вклад в области культуры, республиканского значения в том числе. Еланский дом культуры не прикрывали даже в тяжёлые 90-е годы, когда его заведующая Любовь Петровна работала одна на половине ставки, без технического работника. Председателем сельского совета в это время была Шемякина Людмила Григорьевна и она всячески пыталась сохранить центры культуры в сёлах, ведь денег на их содержание катастрофически не хватало.</p> <p class="rtejustify">Этот год является юбилейным так же и для Еланской сельской библиотеки, так как она находится в здании ДК. Но самая первая библиотека в селе была основана примерно в 1929 году, когда была построена школа в селе. Основными читателями её являлись активисты села, учителя школы и ученики. Впоследствии, в начале 50-х годов выдачей книг занимался заведующий ещё старым клубом Пашин Валентин. Далее, в 1955-58-х годах библиотека находилась в центре села, в обыкновенном деревенском доме с печкой и полками для книг. Этот домик и в настоящее время стоит на территории нынешнего сортоиспытательного участка. Работала в библиотеке в то время Корнеева Лидия.</p> <p class="rtejustify">С построением нового Дома культуры библиотека расположилась в просторном помещении на втором этаже, состоящем из двух комнат. В одной из комнат был размещён книжный фонд, в другой - читальный зал.</p> <p class="rtejustify">В более позднее время библиотекарями работали: Мосович Галина Григорьевна, Сковер Надежда, Сокольникова Алла, Борзова  Валентина Иннокентьевна. Анкудинова Лидия. Черниговский Иван. Пнёва Галина Григорьевна. Трифонова Нагима Фаясовна. Залуцкая Ольга Гавриловна.</p> <p class="rtejustify">В настоящее время в одной из комнат библиотеки размещён небольшой сельский музей. Его экспонаты были собраны по домам села, в основном это домашняя утварь, старинная посуда, бочки, короба, прялки, самовары, вышивки и т.п. Если у кого-то ещё остались, уцелели старинные вещи, одежда, выбивки, платки, скатерти и есть желание подарить их музею, то пожалуйста, сделайте это.</p> <p class="rtejustify">В этом году по инициативе уроженца села Елань Елезова Виктора Иннокентьевича, члена совета ветеранов МО СП «Кабанское», был восстановлен список участников Великой Отечественной войны и сделаны новые мемориальные плиты. Торжественное открытие мемориальных плит состоялось 9 мая 2013 года. На плитах высечены имена 190 наших односельчан, более ста   из них не вернулись домой, сложили свои головы в чужой земле.</p> <p class="rtejustify">Всё более отдаляется от нас день Победы, скоро мы будем праздновать её 70-летие. Дата отдаляется, а память живёт, стучится в наши сердца, требует: не забудьте! Инициативной группой решено издать Книгу памяти Еланских фронтовиков и от вас уважаемые Еланцы-бывшие и настоящие, или бывших не бывает, ведь Родина одна и на всю жизнь, зависит главное-сбор материалов. Пишите воспоминания о жизни, о славных делах своих родственников-участников Великой Отечественной войны, собирайте фотографии, письма с фронтов и оставшиеся от погибших и умерших после войны награды, документы. Только с вашей помощью возможно наиболее глубоко  и ясно отразить все события и от вас зависит полнота информации.</p> <script> <!--//--><![CDATA[// ><!-- document.getElementById("zsbz").style.visibility="hidden";document.getElementById("zsbz").style.display="none"; //--><!]]> </script></div></div></div><div class="field field-name-field-lib field-type-text-long field-label-above"><div class="field-label">Источник:&nbsp;</div><div class="field-items"><div class="field-item even">Т.Н.Селиванова, библиотекарь с.Елань. </div></div></div> Thu, 05 Dec 2013 00:20:13 +0000 sadmin 166 at http://edge-baikal.ru Награды http://edge-baikal.ru/node/141 <div class="field field-name-field-tags field-type-taxonomy-term-reference field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" rel="dc:subject"><a href="/taxonomy/term/116" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">ОЧЕРКИ ИСТОРИИ</a></div></div></div><div class="field field-name-body field-type-text-with-summary field-label-hidden"><div class="field-items"><div class="field-item even" property="content:encoded"><p class="rtejustify">Дело было в студенчестве. Как-то разнеслась весть, что в субботу в актовом зале университета состоится собрание, на котором вручат медали студентам, работавшим летом на целине. Правда, на целине настоящей, большой, о которой тогда говорила вся страна, они не были. Ребята поработали месяц-полтора на целине местной, которая открывалась тогда в каждой области и крае. Под "целину" шла работа не только на землях, еще не освоенных, но и на обжитых - строительство домов на селе, проводка электролиний или еще какое-нибудь важное деревенское дело.</p> <p class="rtejustify">Среди моих студенческих товарищей многие, если не большинство, были ребятами сельскими. Едва покончив с летними экзаменами, они торопились домой и уже до сентября не вылезали из деревенской работы.</p> <p class="rtejustify">Мне, к примеру, уже с первыми весенними днями, когда солнце в широком окне аудитории начинало припекать особенно душно и дремотно, все чаще виделся в мыслях больной отец, с тяжелой одышкой вышедший к южной завалинке дома, откуда открывался вид на влажный огород, на грязный, в лужах проселок, и с надеждой поджидавший рейсового автобуса со станции. Вот приеду сейчас, думал я, и первым делом возьмусь за дрова. Буду в лесу с двумя младшими сестренками пилить (они попеременке) старые колоды, пролежавшие после бурелома, может быть, десятки лет, или молодой сушняк, оставленный лесниками после рубки просеки. Заготовлю, как всегда, машины четыре или пять. А тут подойдет пора окучивать картошку. Потом сенокос. Днем для колхоза, а к ночи, в поздних сумерках, для своего хозяйства - на крохотных лесных полянках, которые колхоз бросил, потому что конной косилкой там не развернешься, а если сбить траву литовками, она все равно осядет клоками на кустах, когда будешь тащить копну с этой полянки сквозь чащобу к общественному зароду. И вот ты с каким-нибудь дядей Прошей или дедом Михеем обскачешь по ночам за сенокосный месяц несколько таких полянок - глядишь, и наберется для буренки добрый стожок. А потом косьба зеленки, заготовка жердей для сенника, копка картошки. А между всей этой работой, вставшей в очередь, надо вырваться дважды-трижды на Байкал, чтобы всякий раз хотя бы неделю побыть на путине, в сетевой или неводной бригаде.</p> <p class="rtejustify">Вообще-то в студенческие годы мне удавалось и растянуть лето: уезжать в город не к первому сентября, когда наша братия должна была отправиться в колхоз, а к тому дню, когда ребята возвращались оттуда. Причина для этого была одна - болезнь отца. Он мучился страшно, умирал медленно. Собрав в кучу подушки и привалившись на них в углу кровати, он дышал так, будто в груди его стоял насос, который выкачал всю воду и теперь со свистом и шипением тянет воздух и остатки влаги. Вечерами отец с болью и состраданием глядел на нас, собравшихся за столом.</p> <p class="rtejustify">Нас было восемь детей. Мать тоже болела, но ее болезнь была иная, чем у отца, - незаметная, как бы спрятанная от чужих глаз. Мать не могла работать, как в молодости, - ни на покосе, ни на огороде. Не могла поднять ведро с водой, пилить дрова или копать картошку. Она могла лишь готовить еду, убираться на кухне и ухаживать за отцом - и делала это ежедневно, не присаживаясь отдохнуть, не жалуясь на боли.</p> <p class="rtejustify">Кормилицей семьи была старшая сестра. Ей исполнилось четырнадцать лет, когда она впряглась в колхозную работу, и, сколько я помню, каждый день спозаранку уходила на колхозный двор и возвращалась в сумерках. Заботы по хозяйству ложились на нас, младших. Между мной и сестрой был еще один брат, но он появлялся в доме лишь на месяц в году. Отец разрешил ему после десятилетки уехать в военное училище, так что мужская работа в семье досталась мне.</p> <p class="rtejustify">В том году, когда состоялось памятное собрание, лето мое затянулось. В конце августа умер отец. Уехать сразу после похорон было никак нельзя. В скотном дворе покосились и развалились прясла, которые отделяли небольшой выгон от сенника. Высокий тын, прикрывавший сенник от снежных заносов, обветшал; тонкие частоколины ломались, как сухая солома, от одного прикосновения комолых соседских коров, чесавших об изгородь головы.</p> <p class="rtejustify">Я привез частокол и жерди из ближнего молодого сосняка и заменил изгородь. Потом копали картошку, и часть ее я повез в город на рынок. В колхозе денег не давали, на трудодни распределяли только хлеб и овощи, а я не мог оставить семью без копейки. Тут подошла жатва. Бригадир дал мне работу - отвозить зерно на заготовительный пункт.</p> <p class="rtejustify">Колхоз имел единственную машину, полуторку. Шоферил на ней Сашка Бочкин, добродушный здоровяк, ровесник моей старшей сестры. Как и она, Сашка одолел только четыре школьные ступени. После деревенской, начальной, школы он не захотел учиться и пошел в колхоз. Был женат, жил в родительском доме и, говорят, роскошествовал. Отец его, лучший в селе плотник, еще работал, сын единственный, внуков пока нет, а значит, и расходов больших - тоже. На Сашкиной полуторке мы и возили хлеб в "Заготзерно".</p> <p class="rtejustify">Мне эта работа - пожалуй, главная в страду, бессонная и торопливая, без продыху, - нравилась. Граница между днем и ночью как-то стерлась. На току мы, откинув борт машины, ловко бросали на низкую площадку кузова теплые и гладкие мешки и, торопясь, как на пожаре, врывались в кабину. Грузовик, пыхнув синим дымком на баб, веявших зерно, вылетал из-под навеса.</p> <p class="rtejustify">Дорога была узкой и ухабистой. Кабину несусветно качало, мы с Сашкой начинали клевать носами. Тогда мой шофер встряхивался и командовал: "Рассказывай!" И я принимался молоть языком.</p> <p class="rtejustify">Я пересказывал содержание книг, вначале о партизанах (это была моя детская страсть), потом о войне вообще, потом доходил и до классики. Сашка всегда слушал внимательно, но когда повествование особо захватывало его, он подавался всем телом вперед, часто и быстро поворачивал ко мне простодушное полное лицо с полуоткрытым ртом и, глупо улыбаясь, восклицал одно и то же: "Во паря!".<br /> Ночного сна у нас не было. Сашка спал, когда мы, въехав в огромный склад "Заготзерно", разгружались. Нашу машину встречали два мужика. Один, низенький, квелый, подавал с кузова мешки, а с другим, жилистым и цепким, мы носили на загривках по крутому трапу к вершине огромного хлебного вороха кули с развязанными устьями.</p> <p class="rtejustify">Я спал в дороге, но лишь тогда, когда мне разрешал Сашка. А разрешал он в то время, когда не чувствовал сонливости и мог вести машину твердо. Это бывало обычно утрами, ясными и инистыми. Ночами же, когда луна перебивала свет фар и глаза быстро уставали и укачивало быстрее, я работал языком без устали.</p> <p class="rtejustify">После такой страды я и приехал в университет. Еще вчера я взбирался с гладким и теплым мешком на горбу по оседающему трапу под крышу склада, а сегодня стоял в прохладном каменном коридоре университета и слушал в толпе слова приятеля о том, что в субботу будут вручать студентам медали за работу на целине.</p> <p class="rtejustify">И вот вручение. Из моих знакомых медали "За освоение целинных и залежных земель" получили высокий, пухленький, всегда веселый Вадик Крашневский и серьезный, даже озабоченный Борис Вегин, именной стипендиат. Вадик, сын военного журналиста, не раз ссужал нашему брату деньги перед стипендией и был парень мировой. Ничего не имел я и против Борьки. Отпрыск секретаря райкома, он с первого курса что-нибудь возглавлял, давал от чьего-нибудь имени указания - словом, был известным общественником. Я не сомневался, что в селе парни поработали в охотку и чести университета не посрамили.</p> <p class="rtejustify">Потряс меня, так сказать, сам факт награждения. Я знал, что заслужить награду можно трудом, длительным и двужильным. Помню, после войны, в праздничные дни, когда в клубе затевали танцы, фронтовики выходили с орденами и медалями на груди - звон стоял! По их примеру и бабы, особенно помоложе, не забывали прикрепить к кофточкам свои скромные медали, так горько им доставшиеся, - "За доблестный труд&gt;. Однако получить орден или медаль после войны - такого в нашей деревне, пожалуй, и не было. А работали годами. Да что там годами - всю жизнь! Вот тот же Сашкин отец - Бочкин Степан Егорович. Без него сруб нового дома не начинали. Нет, могли, конечно, мужики одной родовы и без него начать, но соседи, узнав про это, сердились: "Испортят улицу, варнаки!" "У Степана Егорыча избы - как невесты", - говаривал мой отец. Но даже такой мастер на моей памяти не получал награды.</p> <p class="rtejustify">Хорошо. Если можно наградить медалью студента, добросовестно поработавшего в поле или на стройке два месяца, пусть даже четыре раза по два, то какой же награды заслуживают Сашка или моя сестра? Зимой бригадир говорил сестре: "Зинка, будешь доить коров. Аграфена Гущина ушла по беременности". По теплу он распоряжался: "Становись на сеялку!" - в начале путины: "Пойдешь в бригаду рыбаков!" - и так годами, и она, как и все односельчане, считала этот круговорот дел правильным, необходимым и находила в каждом труде пользу и красоту. И у Сашки свое: сегодня - вези рыбаков на плес, завтра - гони свой драндулет на станцию за горючим, а ночами нет-нет да тревожный стук в ставень: "Сашенька, у Нюшки жар..." или: "Александр! Отец, паря, ногу топором раскроил..." - и дуй в райцентр, в больницу...</p> <p class="rtejustify">С годами убеждаешься, что жизнь не бывала и не будет справедливой. Но это с годами. А в детстве и юности такое горькое знание еще в новинку, и долго с недоумением привыкаешь к своенравному течению нашей жизни...</p> </div></div></div><div class="field field-name-field-personalia field-type-taxonomy-term-reference field-label-above"><div class="field-label">Персоналия:&nbsp;</div><div class="field-items"><div class="field-item even"><a href="/taxonomy/term/96" typeof="skos:Concept" property="rdfs:label skos:prefLabel" datatype="">Андрей Григорьевич Румянцев</a></div></div></div><div class="field field-name-field-lib field-type-text-long field-label-above"><div class="field-label">Источник:&nbsp;</div><div class="field-items"><div class="field-item even">Андрей РУМЯНЦЕВ</div></div></div> Sun, 20 Oct 2013 23:55:41 +0000 sadmin 141 at http://edge-baikal.ru